尸羅曰：淨戒所以懲惡勵行，剋志貞節，淨無珠璧之 玷，明有日月之照，開一極之平地，護萬德之崇墉也。 自佛日西沉，茲風東吹，御七眾以逈建，應四依之挺 生者，宣公當之矣。 德動人天，學情內外。□□部之分 派，陶均一源；提三藏之宏綱，垂範千□。文簡理詣，義 圓事彰。得其門者，正覺如在。然挹流申釋者，各盡其 所之耳。未五百歲，有姑蘇志鴻律師，乃宣門之輔嗣 也。義自天假，文資學成。慨眾釋之詞枝，傷簡易之理 翳，有斯錄焉。削謬瑩真，索幽致遠。燭之以誠例，鏡之 以明文。索規賢規猷，載採載演。妄雲披於智月，義天 淨於文星。搜揚古今，成一家之美。終南之風未泯，吳 江之作長流矣。因造余門，進夫玄趣。得探賾佳致，見 乎深哀。輙題數行，以旌厥美。冀其後學，知宗源之有 歸焉。 開合隨於機宜，異同生於情見。故西天證□□□大 藏而為五宗，東土行人體會四部還成一律。昔分各 分其所異，今會並會其異同。序九代所聞，為發起之 由致；撮三藏玄旨，證述作之有𠗦。人說七眾，教通一 化。先以當宗為本，順受體而明隨。諸部取同見之文， 經論採隨律之說。或事有而文未足，例決言而使周。 攝由途而暢前，統別類而居後。事難知而始終不略， 類易解而交暎不繁。文約行分，篇隨類聚。當時傳授， 機利洞明。自爾學之，情昏莫曉。雖廣尋批記，而疑阻 由多。須覧羯磨戒心，理相符契。今搜彼玄義，通會此 文。或事未明，覆尋所引。古人文句，節義當而具書；先 得釋文，顯理圓而必錄。搜玄之目，因此輙題。十卷成 文，解其三軸。庶體會宗伯，鑒余行藏之意焉。然文中 所引，皆顯其名。解義不虗，事成馮據。智首律師鈔主 取受羯磨戒心輕重儀、鍾樣戒壇經，並鈔主自撰。西 明寺慈律師有記。文中云慈及西云者，並是蒲州融 濟律師、泉州道深律師、南泉寺景律師、荊州曇勝律 師。文云當陽者，是湖州琳律師、大善寺海律師、崇聖 寺靈㟧律師、光嚴寺崇福律師、越州法花寺儼律師。 文云輔篇者，是抗州花嚴寺大覺律師、杭州靈隱寺 弁常律師、常州興寧寺義宣律師。文云折中者，是抗 州天竺寺義威律師。引云靈山及天竺者，是蘇州報 恩寺法興律師。引云支硎者，是越州開元寺曇一律 師。引云發心者，是又立律師、潤州三昧王寺懹倩律 師。引云集正及三昧王者，是抗州雙林寺清巖律師。 引云富陽者，是潤州慈和寺朗然律師。引云慈和者， 是蘇州開元寺道恒律師。自餘或此文載下引義中， 便出名位。或有見義而不得名，但錄其義而闕其名。 上據有鈔記，流行於世。自餘耳目未瞻者，莫知其數。 依名引義，則表戒律相承耳。 將欲釋文，大分五別：初明能說教主，二明所說教藏， 三明結集住持，四明翻譯時代，第五隨文解釋。 今第一者，分六：初、釋佛義；二、辨身多少；三、明身之體 相；四、居土不同；五、辨說者何身；六、會三一不異。 所言 佛者，梵云佛陀，或云浮陀、佛䭾、步他、浮頭、浮圖，盖是 傳音之訛耳。此無其人，以義翻之，名為覺者，具二義 故。言覺察者，對煩惱障，四住如賊，聖覺獨知。言覺悟 者，對於智障，無明如睡，惟聖獨悟。無明有二：迷事無 明，善覺三趣；迷理無明，覺法實性。通而獨悟，並名為 覺。復有三覺：一者、自覺，異凡夫；二者、覺他，異二乘；三 者、覺滿，異菩薩。更有十種，不能敘也。問：如佛覺者，為 是有心？為無心耶？若有心者，即是癡貪；若也無心，以 誰名覺？覺尚無體，誰覺自他？今言覺者，所謂空也。以 空心離念，了達法界，證真實相，隨順假名，說云覺也。 故起信云：所言覺者，謂心體離念。離念相者，等虗空 界，無處不遍。法界一相，即是如來平等法身。依此法 身，說名為覺。如是覺者，為佛義也。 第二、辨佛身多少 者。問：佛有幾身？答：佛有三種：法、報、化也。法身之體，本 來無生。妙出諸相，不可為有；圓具眾德，不可言無。住 心即乖，離念方契。迷之則輪轉生死，悟之則寂滅涅 槃。大功德所依，故名法身也。報身者，萬行所成，相好 無邊，感果酬因，故名報身也。三、化身者，法、報身中之 所流出，應凡小根器。故經云：佛真法身，猶若虗空；應 物現形，如水中月。是故有感則王宮現生，感謝則雙 林示滅。神變不惻，應現無方。論跡似有去來，語體湛 然常住。法身名毗盧遮那，報身名盧舍那，化身名釋 迦牟尼。 三、辨體者，法身謂法性之理，無為無漏，常住 無變；報身謂脩行所感，有為無漏，相續為常；化身謂 隨機應跡，有為有漏，其性無常。是三身體別也。