金光明經文句新記目次終 初、釋總題為二：初、所記題目。言文句者，文句記云：文 謂文字，一部始終。始自序品，終乎讚佛。故云文即是字，為二所 依。故成唯識論第二卷云也。百法鈔云：文者，文身。文無自性，依字假立。若無改轉之義，斯乃但名為字。若一 字已上，有所改轉，詮得差別，即名為句。即由此詮自性差別之時，望於名句，能為所依，故名為文。文體雖即是 字，要與二為所依，有改轉義，方號為文。若不與二為所依，又無改轉之義，但名為字耳。句謂句 逗，義通長短。長句、短句。故云名詮自性，句詮差別。故云亦指成唯 識論。百法鈔云：名詮自性者，謂諸法自性也。即一切有為、無為，有漏、無漏，色、心、假、實，局附自體，皆名自性。詮此 自性，號之為名。即不局一字、二字，但有詮自性者，總說為名。若一字成名，如言眼、耳、鼻、舌，地、水、火、風等。若二字 成名，如云勝解、精進等。若三字成名，如云毗耶離等。句詮差別者，即諸法自體之上，有不同之義，名為差別，亦 通有漏等。即二字已上，但詮差別者，皆名為句。且二字句詮差別者，如云佛眼。若但云眼，即唯詮眼自性。今既 於眼上加佛字，即是詮眼之差別矣。若云有漏眼，即三字成句，詮差別也□。顯揚聖教□□□□□□□□□ 目種種事，令世共知故。又能令意作種種□□由□□□傳述故。問：句者何義？答：攝受於名，究竟顯了，不現見 義故。問：文者何義？答：顯發名句，以為義也。此亦不論色行等體。百法論等，明聲是色蘊，名 句文三，是心不相應行蘊所收。然今題目，但謂之文句，故亦不論色行等體也。今但以句而 分其文，云文句。以長短之句，而分一部始終之文，是故題云文句耳。古之章疏， 或單題疏，或單題章。章謂章藻，文藻。亦云章段。分段解 釋，成若干章。疏者，通意之辭，亦記也。又疎音，即疏通、 疏條、疏鏤也。疏通經旨，不出五重大義，故解十六觀經。謂之疏者，由此故也。今並不 云，意如上說。即但以句而分其文，故云文句。何者？以由釋題，大義委故。至經文，但粗分章段， 題云文句，良由於此。是知玄義與夫文句，部〔被〕元分，不可參濫。若不爾者，豈可分文復陳大義，談玄說觀，卻事 消文？故云若相帶以說，則彼此無歸也。又若取其相成而說，是則玄義及以文句不可條然。諸文中亦指文句 名為疏者，即此意也。故淨名、涅槃既別行玄義，至於分文，又名為疏，良由於此。故云故但分文句，則大理不彰； 唯談玄旨，則迷於起盡。以由釋題不可率爾，題下別釋，理非容易。故知全迷玄文大旨，而欲以文句消經；〔因蔽〕 理觀深微，而但以事相釋義。言弘斯曲者遠矣。今且從於部袟元分，故解文句不可參濫。玄義疏通經文大旨， 何者？以由文句消釋經文，凡至大義，並指玄文，名體宗用，三一總別，寄行約教故也。孤山四明不曉斯旨，乃云 文句釋經，大義非少，而言文句者，葢大師之謙辭耳。今問：五重釋題，既大義委悉，而三分消文，何謙辭之有乎？ 是知四明定別題三字，謂單法將□□□字非謙辭，並皆訛錯，世人共迷，望聲傳習〔非〕哉。 次能說師號。天台即所住之山，智者乃隋帝立號，大 師是後人所稱，葢有大德行，為眾所師焉，即王公大 人之模範也。說者，悅也，悅所懷也。以靈岳親承，大蘇 妙悟，解斯經之大旨，既備於玄義，分經文之句逗，乃 在於此中，故是悅所懷而宣說也。而門弟子頂禪師 記諸善言，筆錄成文，分為三卷，留贈後賢，共期無量 甚深法性微妙寂滅耳。 次釋別文為二：初總指此部品數，此者指定之辭也， 即指定讖師所譯，一部四卷，有一十八品也。沮渠氏字蒙遜， 據北涼姑臧郡時，中天竺國三藏法師曇無羅讖，或云曇摩讖，涼云法豐，六歲出家，日誦萬言，初學小乘五明 諸論，後遇白頭禪師，教以大乘，十日交諍，方悟大旨，遂專大乘，明解呪術，所向皆驗，西城呼為大神呪師，來至 北涼，譯金光明經等。譯者傳言也，又易也，變易梵語為華言也。周禮有象胥，傳四方之言，東方曰寄，南方曰象， 西方曰狄鞮，北方曰譯，說者謂溪世多事北方，又恐佛教初從北天竺來，故使傳言翻經，謂之譯也。既指 讖師所譯品數，則簡諸師所翻之本。何者？此經前後 多譯不同，初讖師譯，次用朝優婆國耶舍崛多，此云 稱藏，譯五卷，更廣壽量大辨陀羅尼，成二十品。次梁 朝西天竺優禪尼國波羅末陀，此云真諦，譯七卷，題 云金光明帝王增三身分別品、業障滅品、陀羅尼最 淨地品、依空滿願品，足前十八品，成二十二品，仍出 疏十三卷。次隋朝北天竺揵達國闍那崛多，此云至 德，又云佛德，譯囑累品、銀主陀羅尼品，足前七卷二 十二品，成八卷二十四品。次唐朝義淨譯十卷，題云 金光明最勝王，有三十一品：初序，次壽量，三分別三 身，四懺悔，五滅業障，六最淨地陀羅尼，七蓮華喻讚， 八金勝陀羅尼，九重顯空性，十依空滿願，十一四天 王觀察人天，十二四天王護國，十三無染著陀羅尼， 十四如意寶珠，十五大辨財天女，十六大吉祥天女， 十七大吉祥天女增長財物，十八堅牢地神，十九僧 慎爾耶藥叉大將，二十正論，二十一善生王，二十二 諸天藥义護持，二十三授記，二十四除病，二十五長 者子流水，二十六捨身，二十七十方菩薩讚歎，二十 八妙幢菩薩讚歎，二十九菩提樹神讚歎，三十大辨 財天女讚歎，三十一付囑。故囑累一品，前三師所翻 則無，後兩師所譯則有。孤山云後人妄為囑累，四明 云諸師翻譯皆無囑累者，葢搜尋之不廣，致茲臆斷 耳。 次舊來下敘古今分判，文為二：初敘古師分割，又為 二：初正敘，為二：初敘舊來分讖本，又為二：初總敘舊 來等者，舊即對新得名，又舊者古即對今也。謂從舊 以來分剖割截以為三分，而有盈縮進退不同也。次 別敘，文為二：初敘江北諸師，言江北者，釋籤第一解 建業云：隋滅陳後移揚州名額過京江北，此即江北 非河北也。若準釋籤第十解南三北七云：南是南朝， 即京江之南也。北謂北朝，即是河北非江北也。又文 句記解北人云：諸文所指多是相州北道耳。訖者止 也畢也。發願冥助故云大誓護經，差病救魚故云大 悲接物。次敘江南諸師者，今家之意乃以序分入壽 量品中，從四佛斷疑下方為正說分，若流通分則同 南師也。 次、敘真諦分新文。此自為三：初、正敘分文。應知真諦 及江北諸師所分三分，雖新舊兩本品數多少不同， 而大意無別也。然真諦新文有二十二品，既將初品 為序，而言壽量至捨身十九品為正，後兩品為流通 者，應云壽量訖流水十九品為正，方顯後兩品是流 通也，即捨身讚佛兩品也。若以壽量至捨身為正，應 云二十品為正，後一品為流通也。更請詳之。次、真諦 下，敘真諦釋分文所以。然此但是釋正說分之所以 也。師果弟因等，引經消之，可解。前師果下，三、敘真諦 難江南諸師。前師果弟因既為正者，指江南諸師以 壽量下為正說分也。後師弟因果何得為流通者，難 江南諸師以四王下十三品為流通分也。師弟因果 者，師因弟果也。此從文體語便，故云師弟因果耳，非 謂文之倒誤也。然則前後師弟因果，元是真諦釋正 說分所以之文，故舉自己所釋之義以難南師，不合 分我正說之文為流通耳。 次今師下今家破者，然下文中不破真諦。云四王下 正論力用者，準例知非不煩文耳。何者？力用但是懺 歎兩品，滅惡生善空品導成，何得將於四王以下流 通分為力用耶？於中為二：初總破。諸師人情不知經 真，咸謂序分未曾辨別正宗之道，遂劑序品割為序 分。又謂流通歇散微末，不得論於師弟因果，遂將四 王已下至捨身並屬正說分，以謂授記是弟子果，除 病是師因故也。今總破其非，故云是義不然矣。 夫段下，次別破。文為三：初約三分互通破。杜者，隔也、 塞也。斷者，絕也。序本序於正通序則有三義者，如下 文中明敘述序敘後一十七品，即是序本序於正說 流通，故序則有三義也。孤山不曉輒便斥之，是則下 文所明敘述一十七品，乃為孤山之所破矣。問：諸經 若無敘下諸品，豈可序分不序正通？答：諸經若無敘 下諸品，則以表發序於正通。此經既有敘下諸品，不 可斥之。正本正於序通正亦三義者，由前序於正故、 今正於序故，壽量斷疑懺歎導成，全是正於序中所 敘耳。又復今正說非但益當機，亦被於求世，則是正 於通，故得正說分亦具於三義。通本通於正序通亦 三義者，流通若不通前正序，是則將何以利有緣？故 流通之法還通正序耳。上中下語皆善故者，下文亦 引上中下語，此乃引於法華文也。故法華云：初善中 善後善。文句釋云：初中後善是序正流通，即時節善 也彼文明七善，一時節善乃至第七梵行之相是無緣慈善也。法界次第云：善以 順理為義，息倒歸真故云順理。今此三分若不互通， 則成杜斷隔絕，豈能順於法性之理邪？