若諸菩薩欲學菩薩三聚淨戒，或是在家、或 是出家，先於無上正等菩提發弘願已，當審 訪求同法菩薩：已發大願有智有力，於語表 義能授能開。於如是等功德具足勝菩薩所， 先禮雙足，偏袒右肩膝輪據地，合掌恭敬如 是請言： 「大德憶念！我如是名，於大德所乞受一切菩 薩淨戒。唯願須臾不辭勞倦哀慜聽授。」第二、第三 亦如是說既作如是無倒請已，偏袒右肩恭敬禮 拜、供養十方三世諸佛世尊，已入大地、得大 智慧、得大神通諸菩薩眾，現前專念彼諸功 德生殷淨心。 若諸菩薩，欲授菩薩菩薩戒時，先應為說菩 薩法藏摩呾理迦、菩薩學處及犯處相，令其 聽受。以慧觀察自所意樂，堪能思擇受菩薩 戒，非唯他勸、非為勝他，當知是名堅固菩薩， 堪受菩薩淨戒律儀，以受戒法如應正授。其 受戒菩薩復於彼有智有力勝菩薩所，謙下 恭敬膝輪據地，對佛像前合掌請言：「唯願大 德哀慜授我菩薩淨戒。」如是請已，專念一 境長養淨心：「我今不久當得無盡無量無上 大功德藏。」即隨思惟如是事義，默然而住。 爾時有智有力菩薩，於彼能行正行菩薩，以 無亂心若坐若立而作是言：「汝如是名善男 子！聽汝。是菩薩不？」彼應答言：「是。」「發菩提願 未？」應答言：「已發」。自此已後應作是言：「汝如 是名善男子！聽汝等。今者欲於我所受諸菩 薩一切學處、受諸菩薩一切淨戒，謂律儀戒、 攝善法戒、饒益有情戒。如是學處、如是淨戒， 過去一切菩薩已具，未來一切菩薩當具，普 於十方現在一切菩薩今具。於是學處、於是 淨戒，過去一切菩薩已學，未來一切菩薩當 學，現在一切菩薩今學。汝能受不？」答言：「能 受。」能授菩薩第二第三亦如是說，能受菩薩 第二第三亦如是答。 如是受已，能受菩薩不 起于座，能授菩薩對佛像前，普於十方現住 諸佛及諸菩薩，恭敬供養頂禮雙足，作是白 言：「仰啟十方無邊無際諸世界中諸佛菩薩。 今於此中現有某名菩薩，於我某菩薩所，乃 至三說受菩薩戒。我為作證。唯願十方無邊 無際諸世界中諸佛菩薩第一真聖，於現不 現一切時處，一切有情皆現覺者，於此某名 受戒菩薩亦為作證。」第二第三亦如是說。如 是受戒羯磨畢竟。從此無間，普於十方無邊 無際諸世界中現住諸佛，已入大地諸菩薩 前，法爾相現由此表示，如是菩薩已受菩薩 所受淨戒。爾時十方諸佛菩薩，覩是菩薩法 爾之相生起憶念，由憶念故正智見轉，由正 智見如實覺知，某世界中某名菩薩，某菩薩 所正受菩薩所受淨戒。一切於此受戒菩薩， 如子如弟生親善意眷念憐愍。由佛菩薩眷 念憐愍，令是菩薩希求善法，倍復增長無有 退減。如是名為受菩薩戒啟白請證。 「若諸菩 薩住戒律儀，有其四種他勝處法。何等為四？ 若諸菩薩為欲貪求利養恭敬自讚毀他，是 名第一他勝處法。若諸菩薩現有資財，性慳財 故，有苦有貧無依無怙正求財者來現在前， 不起哀憐而修惠捨，正求法者來現在前， 性慳法故，雖現有法而不給施，是名第二他 勝處法。若諸菩薩長養如是種類忿纏，由是 因緣，不唯發起麁言便息，由忿蔽故加以 手足塊石刀杖捶打傷害損惱有情，內懷猛 利忿恨意樂；有所違犯他來諫謝，不受不忍 不捨怨結，是名第三他勝處法。若諸菩薩 謗菩薩藏，愛樂宣說開示建立像似正法，於 像似法或自信解或隨他轉，是名第四他勝 處法。如是名為菩薩四種他勝處法。菩薩於 四他勝處法，隨犯一種況犯一切，不復堪能 於現法中增長攝受菩薩廣大菩提資糧，不 復堪能於現法中意樂清淨，是即名為相似 菩薩非真菩薩。菩薩若用軟中品纏毀犯四 種他勝處法，不捨菩薩淨戒律儀；上品纏犯 即名為捨。若諸菩薩毀犯四種他勝處法，數 數現行都無慚愧、深生愛樂見是功德，當知 說名上品纏犯，非諸菩薩。暫一現行他勝處 法，便捨菩薩淨戒律儀。如諸苾芻犯他勝法， 即便棄捨別解脫戒。若諸菩薩由此毀犯，棄 捨菩薩淨戒律儀，於現法中堪任更受；非不 堪任，如苾芻住別解脫戒犯他勝法，於現法 中不任更受。 「如是菩薩所受淨戒，於餘一切所受淨戒，最 勝無上無量無邊，大功德藏之所隨逐。第一 最上善心意樂之所發起，普能除滅於一切 有情一切種惡行。一切別解脫律儀，於此菩 薩律儀戒，百分不及一、千分不及一，數分、計 分、算分、喻分乃至鄔波尼殺曇分亦不及一， 攝受一切大功德故。」 如是已作受菩薩戒羯磨等事，授受菩薩俱 起供養，普於十方無邊無際諸世界中諸佛 菩薩頂禮雙足恭敬而退。