夫因明入正理論者，商羯羅主菩薩造，玄弉三藏譯， 基師為之疏。淄洲相尋，雖撰述纂斷，究暢八門要旨， 未令於疏文分釋。繇旃學者虗功，難以成業者乎！爰 樸揚，其門人也。覃思研精，而考決前哲宗統，噩而以 彰灼前後二記，重披二因，玄猷妙曉，自他兩益。嗟乎！ 󴦁乎！予遊聽南都之日，稟于詵，本於西京之高範，相 伯珍玩，年于茲矣。於其書也，義理冲邃，芒乎而闢，昧 乎而閎也。況歷代已尚，文字殫殘，碩疑縵縵，未能卒 令成虧乎調適者，間亦多焉。而今使稍采本衡，正其 一二，繼𠗦嬴以流于世，亦乞天下之辨者再訂焉。謂 魚處於陸，濡以沫矣。若到大成，必為一濡云爾。 享保三年春三月東藩舘林沙門賢敞書于洛東智 積上舍 疏：空桑者，此是山名，宣尼生處有此山故，故舉於山 以彰人也。問：六位乃是伏羲所演，非夫子說，如何得 言空桑啟聖資六位耶？答：既訓言資，明知不是夫子 所談，但助彼六名為資，故有六。伏羲生、空桑樹，義俱 未詳。然准此文，取夫子好，且延造十翼資六位也。六 位即六爻。 疏歸真寂於兩河者，略有二釋：一云：慶喜出闍王境， 渡於恒河，欲於餘國而入寂滅。闍王仰戀，遂興於兵， 欲伐彼國而奪慶喜。慶喜知己進、退無依，恐傷二王， 及以神力令河分流，而於中間化火取滅所有舍利， 分為二分，令彼二王各收其半。二云：恒河、䟦提，名為 兩河。世尊於此二河涅槃雖有，二釋俱難。今說佛事， 前釋兩河屬在慶喜，理為不可；世尊但在䟦提河所， 而歸於寂。後釋兩河，亦為不可。今觀文勢，後釋為本， 實但䟦提而取滅度。對雙樹故，而言兩河。法師文中 大有此例，如言金牒、南贊，即是此流。若以師、資兩事 合之為文，初釋亦得。 疏：喬山者，喬是高也。 疏：𮝧曩哲者，轉義可知。 疏：第一、敘因者，就中有二：一、廣，二、略。廣如天親、陳那 等傳，明破數論吼石、鳴山，皆是因明。論之因起，恐繁 不錄。略即如疏，而有五師，如文，可解。問：瑜伽本說因 明道理，何故不說為因起耶？答：今且舉彼別造因明， 瑜伽通說，故略不舉。餘皆准此。然佛雖不別造因明， 本教主故，故敘之耳。 疏修在眾經者。問：為但是經即是因明，有非是者。答： 有因明道理處即是因明，非約一切皆因明也。