妙法蓮華經台宗會義目次終 或問蕅益子曰，吾聞講法華者，莫善於台宗。是故 智者大師妙悟之後，以不思議四無礙辯，宣玄義 文句二書。章安尊者記為各二十卷，不異阿難結 集。迨荊溪尊者又以釋籤轉翼玄義，文句記轉翼 文句。於是教觀大明，稱為中興烈祖。依之修證，得 道如林。雖有聖人復起，不能復贅一辭矣。曩曾見 子綸貫䟦云，譬如崔灝黃鶴樓詩，足使李白閣筆。 予亦服膺此語。今乃無故復事管城，何哉。蕅益子 曰，噫，此予萬不得已之苦心也。方予寓溫陵，述綸 貫也，蓋欲誘天下之學人，無不究心於三大部也。 今屈指十餘年矣，舌敝耳聾，曾不能勸得兩人三 人正事教觀，輒以浩繁而興望洋之歎。倘不稍事 節略，則玄籤妙樂諸圓頓法，甘使其終置高閣乎。 曰，若是，則但節錄文句及文句記，例如妙玄節要 可耳。何以更科易文，竄入己意，直名為會義耶。曰， 是尤不得已也。古者經疏各行，故疏于經義之奧 者，則發揮不厭深詳；而於經文之顯者，則分科點 示而已。後人強欲以疏合經，遂使經文句讀割裂。 今欲隨文演義，而仍不傷經文血脉，科安得不稍 更乎？智者大師辯才敷演，章安於大師示寂之後， 方斆阿難結集，雖全合大師之義，未必一向皆是 大師之文，故筆力古朴，不事雕巧，惟久讀方知其 妙。初心之士，對卷茫然，文安得不稍易乎？荊溪尊 者精金百煉，文義俱深，然亦微有六朝風氣，稍拂 時機。至其闡洩大師言外之旨，並非循行數墨者 之所能知，不幾亦為竄入己意乎？夫法華經藏深 固幽遠，智者大師能契其源，豈復盡宣其委？章安 尊者能記其概，豈復盡錄其詳？即荊溪尊者能闡 其要，亦豈復盡析其曲折哉？茲以凡愚，千慮一得， 用逗時宜，安得畏背古之譏，而不竭寸明，用附竊 取其義之科也耶？然則知我者其惟會義，罪我者 其惟會義也已。己丑仲冬五日下筆，故序。 △將釋此經大文為二：初、題目，二、入文。題目有二： 初、經題，二、品題。經題具如玄義，釋籤略如妙玄節 要，茲不復說。今先釋品題，然後入文。 品題共二 十八，今先釋序品，餘品到文方釋。 序品第一 序者訓庠序，謂階位賓主問答悉庠序也。又次由 述三義，如是等五事冠於經首，次序也。放光六瑞 起發之端，由序也。問答、釋疑、正說、弄引，敘述也。具 此三義故稱為序。品者，梵云䟦渠，此翻為品。義類 同者，聚在一段故名品也。或佛自唱品，如梵網心 地。或結集所置，如大論所述，大品般若本唯三品 一序、二魔事、三囑累。或譯人添足，如羅什譯摩訶般若成九 十品。今藥王本事是佛唱，妙音觀音等是結集家。 梵文中諸品先足，並非譯人所添，諸品之始故言 第一。 △入文為三：初、通敘迹本兩門，二、別說迹本兩門， 三、流通迹本兩門。釋此為四：一、因緣，二、約教，三、本 迹，四、觀心。始從如是，終于而去，皆以四意消文。而 今略書，或三二一，貴在得意耳。所以用四釋者，廣 則令智退，略則意不周。我今處中說，令義易明了。 因緣亦名感應。眾生無機，雖近不見。慈善根力，遠 而自通。感應道交，故用因緣釋也。夫眾生求脫，此 機眾矣。聖人起應，應亦眾矣。此義更廣，處中在何？ 然大經云：慈善根力，有無量門，略則神通。神通即 是應之異名，對感即名感應。設應雖眾，不過于慈。 求脫雖多，詎出於感？故感應二字，處中明矣。夫十 方機感，曠若虗空。教法彌廣，何名處中？今論娑婆 國土音聲佛事，則甘露門開。依聲教釋，並以金口 為本。不少不多，中說明矣。夫應機設教，教有權實 淺深不同。將本望迹，機多教異。其迹必廣，何名處 中？今置指存月，亡迹尋本。迹多雖廣，論本唯一，處 中明矣。夫尋迹迹廣，徒自疲勞。尋本本高，高不可 極。如數他寶，自無半錢。但觀己心之高廣，扣無窮 之聖應，機成致感，逮得己利，故用觀心釋也。證因 緣者，方便品云：十方諸佛，為一大事因緣故，出現 於世。證約教者，方便品云：以種種法門，宣示於佛 道。大經云：粗言及輭語，皆歸第一義。證本迹者，壽 量品云：今天、人、阿修羅，皆謂我少出家，去伽耶城 不遠，得三菩提。然我實成佛已來，無量無邊阿僧 祇劫，以斯方便，導利眾生。五百受記品云：內秘菩 薩行，外現是聲聞，實自淨佛土，示眾有三毒。又現 邪見相，我弟子如是，方便度眾生。此則師弟皆明 本迹。證觀心者，譬喻品云：若人信汝所說，即為見 我，亦見於汝，及比丘僧，并諸菩薩。當知隨有所聞， 諦心觀察，於信心中，得見三寶，聞說是法，實見我 是佛寶，見汝等是僧寶也。今且約三段，示因緣相。 眾生久遠，蒙佛善巧，令種佛道因緣，中間相值，更 以異方便，助顯第一義，而成熟之。今日雨華動地， 以如來滅度而滅度之。復次，久遠為種，過去為熟， 近世為脫，地湧等是也。復次，中間為種，四味為熟， 王城為脫，今之開示悟入者是也。復次，今世為種， 次世為熟，後世為脫，未來得度者是也。取意而說， 其間節節作三世、九世，為種、為熟、為脫，以如是等 因緣，故有序分也。眾見希有瑞，顒顒欽渴，欲聞具 足道，佛乘機設化，開示悟入佛之知見，故有正說 分也。非但當時獲大利益，後五百歲遠沾妙道，故 有流通分也。次約三段示約教相，此序非為人天 清升作序，非為二乘小道作序，不為即空通三作 序，不為獨菩薩法作序，乃為正直捨方便，但說無 上佛道作序耳。此正不指世間為正，不指螢光析 智為正，不指燈炬體法智為正，不指星月道種智 為正，乃指日光一切種智為正也。此流通非為楊 葉木牛木馬而作流通，非流通半字，非流通共字， 非流通別字，純是流通圓滿修多羅滿字法也。次 約三段示本迹者，久遠行菩薩道時，宣揚先佛法 華經，亦有三分上中下語，亦有本迹，但佛佛相望， 是則無窮。今別取釋迦最初成佛時所說法華三 分上中下語，專名為上，名之為本。何以故？最初成 佛，初說法故。中間行化，助大通智，勝然燈等佛，宣 揚法華三分者，但名為中，但名為迹。何以故？前有 上故，前有本故。今日王城所說三分，但名為下，但 名為迹，乃至未來永永所說三分，亦指最初為上 為本。譬如大樹，雖有千枝萬葉，論其根本，同宗一 根，不得傳傳相指也。次約三段示觀心相者，當約 己心論戒、定、慧為三分。修行則戒初、定中、慧後；若 法門則慧為本，定、戒為迹。又戒、定、慧各各作三分。 戒三分者，初前方便，中白羯磨，後結竟。定三分者， 初二十五緣，中正觀，後歷緣。又善入、出、住為定三 分。慧三分者，空、序、中、正、假為流通。已約三分示四 種相，當用此義，始從如是，終訖作禮而去，悉作四 意消文，行者善思量之。蓋若無初因緣釋，則尚不 殊外計，然因緣語通，通於一化。須知今乃大事四 悉，非餘感應；開顯四悉，一道無外；久遠四悉，諸經 所無；觀心四悉，一觀徧收。以此四悉通於始末，約 教等三亦須徧述。若無次約教釋，不辨偏小，故以 四八簡開廢等。望昔教部，今方真實，一切能詮無 復異稱，故須明之，以彰妙典。若無三本迹釋，誰知 迥出一期教中所譚身土？中間、今日無非迹施，指 彼大通，猶如信宿，先愚密教，復迷迹身，至此方袪， 守株尚昧。若無四觀心釋，將何以辨能詮教功？將 何以為久成行本？故一一句入心成觀，觀與經合， 非數他寶，方知止觀一部是法華三昧之筌罤。總 斯四義，方可略顯一部旨歸。當知二、三尚略，一何 能逮？故一一句得斯四義，則使句句咸異諸教。 初、通敘迹本兩門二：初、聞法時處；二、聞持之伴。