荊溪註解三部，均提大義，而於輔行事實，尤為詳晰。 但湛師著述之時多，講說之日少，故於科章，殊遜劼 毖聯貫之妙。後人謬稱荊溪三部，必要謹遵，以念註 解為講經，讀科頭為家法，甚至猜科為註，扯註為科， 牽合訛蔓，祖意翻晦。昔天溪老人，唯提大師義意，立 科講授，文旨昭明，如日出地。彼時予有私記，未敢成 書，所以冀天溪定科出耳。不圖老人即世，片言隻字， 俱付丙丁。哲人既逝，斯文恐湮，因於講次，綴輯前聞， 參以管見，移易增損，成止觀科上下卷，詒贈後賢，尚 亦小補。名貫義者，惟使止觀義理，聯貫昭明，不致埋 沒於註解家葛藤脚下去耳。或曰：然則是科，特為智 者功臣歟？答：予若講貫佛經時，亦單提契經義理，示 人不能步趨智者註解，累累敘科於前，屑屑念註於 後，為弘經也。敢謂佛祖功臣，庶非埋沒佛祖宗旨於 後人脚跟下之罪人云耳。 壬戌秋日嗣興天台教觀 第五世比丘靈耀序於楞嚴講寺之大樹方丈 正破遍竟