修西聞見錄目次終 十方人天生淨土，名不必傳，以淨土本超乎名相之 外也。今之人乃多以生淨土傳，是耶？非耶？又且諸書 互異，事蹟或不同，蓋難定矣。讀經之暇，輒取友人寄 來各傳，刪而存之，不增一字。間有長篇，仿史例縮長 為短，亦不易一字也。表其修西，不斷其生西，去取之 權，不可冒也。以之引蓮華之一脈，破長夜之昏沈，近 之矣。果有自信圓宗，深入佛海，上遊樓閣，俯聽靈禽， 此一卷書，未嘗非流水光明中鳴空天樂矣。諸作以 見聞之次第為次第，歲歲增之。始志於同治甲子，初 刊於光緒丁丑。標其類曰比丘，曰比丘尼，曰居士，曰 善女人，曰童女，曰雜流，曰異類。 定意，武進人。生於乾隆庚戌，以禪宗主席嘉山，兼以 淨土接後進。嘗謂徐國楨曰：我近來不及從前，從前 用功力時，飲食不甚知味，今頗知味矣。避兵於江北， 在雨聲庵佛七會中，振起多眾善根，不事矜持，後學 淄流，仰為山斗，不務名而求實者也。坐化從容弟子， 有家法。 德生謂善財曰：汝不應修一善，照一法，行一行，發 一願，得一記，住一忍，生究竟想。汝不應以限量心， 行於六度，住於十地，淨佛國土，事善知識。今之修 淨業者，入於方便，迷於究竟，竟不知純想即飛，必 生天上。若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開， 見十方佛，一切佛土，隨願往生。亦不知我若欲見 安樂世界阿彌陀如來，隨意即見。得一大木，斵而 小之，稍有出格，譁然生訾議，伏種種根，粉飾遷就， 老宿不為也。老宿，淨土中人也，生於娑婆，視娑婆 如淨土，故人以淨土中人待之。其精詣入神，未知 若何，於大乘第一義，聞之熟矣。於一切時處，見一 切彌陀，當不作戔戔舉動也。 自來禪淨兩家，強分門戶，讀永明四料揀，知萬修萬 人去一條大路矣。然鈍根或難語性宗，上智又淺視 淨土，二者葢交譏焉。夫禪是淨土之禪，淨是禪之淨 土，不明乎此，雖坐破蒲團，焉知心即是佛？執持名號， 何云佛即是心？佛性遍虗空，滿法界，世間山河大地、 草水禽魚，無一非吾妙明心性中物，則此七寶樓臺、 六時花鳥，何莫非吾感應所交、變化所作乎？普能長 老，余曩遇於天𡩋寺，禪淨兼修，洞明公案。十數年後， 復晤於毗陵丈室，執手謂余曰：吾今專念佛矣。出其 淨土詩百八首，而問敘於余。披閱一過，如願力擊開 彌勒閣，信根直上妙高峯，應無所住名蓮土，纔有纖 塵號境風，念念不生秋月現，心心無所覺花圓等句， 是於淨業中的的指出禪理。又禪歸淨土本同體，淨 入禪心即共源，真禪淨打成一片矣。然則普長老昔 日談禪是淨土之禪，今日念佛是禪之淨土，又何疑 哉？嗟乎！娑婆濁世，何必再來？兵燹餘生，當思特出。念 佛橫超三界，華開聞法，畢竟禪淨殊途同歸也。因歡 喜讚嘆而為之序。至於因言顯道，得意忘言，當求言 中意並言外意，勿斤斤於字句工拙，是為善讀是詩 者。 鳴皋，如皋人，出家住持定慧寺，戒行清，淨土切，正行 勤，故許中丞、唐刺史、徐訓導、熊文學等咸尊敬之。退 居後，遊方參問，其志不衰，臨終有往生之兆。或曰：既 卒後，邑人夢見城外某廟神奉鳴皋之約束，錄取念 佛人名，擕之西往。或曰：有人夢送至西方冰玉河，而 去遂遠。此皆鳴皋精誠之所感現也。在寺之時，正紅 巾擾天下，唯上海一粟菴掘港西方寺，能蘇僧伽之 困。如皋雖無大建立，而有善知識從容化導於無形， 法器時鳴，賓客不襍，儼然輝映於江之北焉。譚、何、吳、 石、薛、徐、高等諸居士，於數年中能圓發善根，入諸法 要，一幢之在，面面都靈。未生淨土以前，有此力用，其 不遺一物，願同往生之局量可知矣。 有乘戒法師者，居蘇州城外小普度，能講說佛法，一 時興起者甚眾。若居士徐古璵、女士姚古明，皆其弟 子也。淨業精勤，嘗著詩一卷，諷詠箴規，揚清激濁。今 其詩與尼量海、居士彭際清善、女人陶瓊樓所作，共 成一編，名曰吳門四眾弟子淨土詩云。玉尺初作諸 生時，赴浙闈還，路經其地，懷自所作淨土文字以求 正。入門，則佛事匇匇，賓客濟濟，已圓寂第七日矣。悵 然一拜，焚所作於靈案香爐而去。 德慈，廣西隆安雷氏子。生而茹素，十八歲落髮於九 華，即受具。結茅終南山，修禪觀。久之出遊，訪善知識。 復入終南山，住六年。官兵搜山，又出遊。檢藏焦山因 緣，得遇高旻方聚成禪師，遂傳心印。主席高旻二十 年，法筵頗盛。塔󱐑，紅巾至，欲殉高旻，眾止之。往往以 瑜伽𦦨口，取信於人。卒時俗壽八十三云。生平淨業 頗勤，依觀音甚切，殆中品以上人。頌曰：