夫真心獨露，若皓月之朗於太虗；法性無虧，似驪珠 之耀於滄海。了了不昧，日用明明。無生即生，以真如 不守自性，而變現隨緣；生即無生，以實相本來無物， 而一塵不受。求之叵得，如木中火，決定是有，而方處 無憑；體之即神，比鏡內華，儼然可見，而取不能得。無 方妙用，猶暎色之摩尼，影雖移而體實不變；具足本 來，若迷家之貧子，身雖困而寶未甞無。悲夫！我輩沈 埋曠劫，迷背日深，本有家財，致生難認。良由不逢善 友，開悟何從？故我如來離兜率，降皇宮，捨富貴，逃雪 嶺，苦行六年，覩星成道，作眾生之慈父，為九界之宗 師。三七思惟，法輪大轉。葢為利鈍難齊，所以教分漸 頓。四十餘年，欲說不能說，權實互覆；涅槃時近，欲休 不能休，罄示一心。其猶握金剛劒，用斬群疑；豎正法 幢，破諸邪惑。革小乘而純入一乘，會百川而同歸大 海。真救病之良藥，運寶筏以濟人。是故世尊無問自 說，施甘露而普救沉疴；伽陀說偈贊揚，鼓瑟琶而相 席打令。解脫發廣問之端，知六度皆歸無相；心王問 無生之義，識三行惟一自心。無住示法身，非來非去； 大力啟果德，有証有修。身子重聞一偈之因緣，達真 空具含四德；梵行守真修之一味，即俗諦頓具四緣。 地藏騰七品之餘疑，阿難請一經之名字。始末究竟， 秪是自心；前後辨明，寧逃法性？惜乎澆漓末世，妙典 難逢。茲得無瑕師夢祈神授，刻此流通，旨奧文奇，讀 者彷彿。由是不揣愚庸，伸此管見。若夫昔人片言而 擲地金聲，一語而大千廣被，余何敢言？但心慕大乘， 聊希贊嘆。奈聖言莫測，凡智叵思，倘或淆訛，願施懺 悔。 明傳曹洞正宗第二十七代會稽雲門山顯聖寺住 持圓澄註并序 金剛三昧經註解目次終 金剛義言堅固，三昧義翻正見。世以不見為昧，佛 法以無見為正見，故亦云正定。因二行所發，故有 二名：為止所發，則名正定；修觀所發，則名正見。見 驅內惑，定却外魔，二者同得堅固，取喻金剛也。夫 金剛之為義也，而有多種，姑舉三名：一曰能持，二 曰勇徤，三曰威猛。是三者合三世間。能持者即是 器世間，故楞嚴曰：堅明立礙，堅覺寶成。故有金輪 保持國土，是故世界皆依金剛際所持也。勇徤者 即是眾生世間，故人中有金剛力士之稱。威猛即 是智正覺世間，故曰：金剛藏王菩薩精心陰速，摧 伏魔冤，保綏法忍。是知乃聖乃凡，若情無情，莫不 皆稟金剛三昧為本覺正體也。又復通因徹果，因 即是眾生本覺，故曰：一切眾生本根覺利。所以云： 心佛及眾生，是三無差別者，此也。果即是諸佛始 覺，菩薩華臺受職，十方諸佛同放寶光，灌菩薩頂， 入金剛三昧，一剎那中轉成正覺者，是也。曰：若金 剛三昧即是眾生本覺，胡不一時成佛，而有凡聖 差別者，何也？答：正因佛性，生佛本同；緣因佛性，眾 生未具。諸菩薩等皆由十信、十住、十行、十迴向、十 地等覺，至等覺已，是覺方獲金剛心中初乾慧地， 如是重重單複十二，方盡妙覺。眾生無緣因故，不 能一時成佛也。蓋本師深知一切眾生本自具足， 迷而罔返，出世以種種方便、種種因緣開導眾生， 知依緣因，漸漸修集，始契未有，故曰始覺也。而涅 槃經取喻多種，經云：譬如金剛，所擬之處無不碎 壞，而是金剛無有折損；金剛三昧亦復如是，所擬 之法無不碎壞，而是三昧無有折損。善男子，如諸 寶中，金剛最勝；菩薩所得金剛三昧亦復如是，於 諸三昧為最第一。何以故？菩薩摩訶薩修是三昧， 一切三昧悉來歸屬。善男子，如諸小王，悉來歸屬 轉輪聖王；一切三昧亦復如是，悉來歸屬金剛三 昧。善男子，譬如有人，為國怨讐，人所厭患，有人殺 之，一切世人無不稱讚是人功德；金剛三昧亦復 如是，菩薩修習，能壞一切眾生怨敵，是故常為一 切三昧之所宗敬。善男子，譬如有人，其力盛壯，人 無當者，復更有人力能伏之，當知是人世所稱美； 金剛三昧亦復如是，力能摧伏難伏之法，以是義 故，一切三昧悉來歸屬。善男子，譬如有人，在大海 浴，當知是人已用諸河泉池之水；菩薩摩訶薩亦 復如是，修習如是金剛三昧，當知已為修習諸餘 一切三昧。善男子，如香山中，有一泉水名阿耨達， 其泉具足八味之水，有人飲之無諸病苦。金剛三 昧亦復如是，具八正道，菩薩修習斷諸煩惱、瘡疣、 重病。善男子！如人供養摩醯首羅，當知是人已為 供養一切諸天。金剛三昧亦復如是，有人修習，當 知已為修習一切諸餘三昧。善男子！若有菩薩安 住如是金剛三昧，見一切法無有障礙，如於掌中 觀阿摩勒果。菩薩雖復得如是見，終不作想見一 切法。善男子！譬如有人坐四衢道，見諸眾生來、去、 坐、臥。金剛三昧亦復如是，見一切法生、滅、出、沒。善 男子！譬如高山，有人登之，遠望諸方皆悉明了。金 剛定山亦復如是，菩薩登之，遠望諸法無不明了。 善男子！譬如春月，天降甘雨，其渧微緻，間無空處， 淨眼之人見之明了。菩薩亦爾，得金剛定清淨之 目，遠見東方所有世界，其中或有國土成、壞，一切 皆見，明了無障，乃至十方亦復如是。善男子！如由 乾陀山七日並出，其山所有樹木、叢林一切燒盡。 菩薩修習金剛三昧亦復如是，所有一切煩惱、叢 林即時消滅。善男子！譬如金剛雖能摧破一切有 物，終不生念：我能摧破。金剛三昧亦復如是，菩薩 修已能破煩惱，終不生念：我能壞結。善男子！譬如 大地能持萬物，終不生念：我力能持。火亦不念：我 能燒物。水亦不念：我能潤漬。風亦不念：我能動物。 空亦不念：我能容受。涅槃亦復不生念言：我令眾 生而得滅度。金剛三昧亦復如是，雖能滅除一切 煩惱，而初無心言：我能滅。若有菩薩安住如是金 剛三昧，於一念中變身如佛，其數無量，徧滿十方 恒河沙等諸佛世界。如是菩薩雖作是化，其心初 無憍慢之想。何以故？菩薩常念：誰有是定能作是 化？唯有菩薩安住如是金剛三昧乃能作耳。菩薩 摩訶薩安住如是金剛三昧，於一念中徧至十方 恒河沙等諸佛世界，還其本處。雖有是力，亦不念 言：我能如是。何以故？以是三昧因緣力故。菩薩摩 訶薩安住如是金剛三昧，於一念中能斷十方恒 河沙等世界眾生所有煩惱，而心初無斷諸眾生 煩惱之想。何以故？以是三昧因緣力故。菩薩住是 金剛三昧，以一音聲有所演說，一切眾生各隨種 類而得解了；示現一色，一切眾生各各皆見種種 色相；安住一處，身不移易，能令眾生隨其方面各 各而見；演說一法，若界、若入，一切眾生各隨本解 而得聞之。菩薩安住如是三昧，雖見眾生而心初 無眾生之相，雖見男女無男女相，雖見色法無有 色相，乃至見識亦無識相，雖見晝夜無晝夜相，雖 見一切無一切相，雖見一切煩惱諸結，亦無一切 煩惱之相；見入聖道，無聖道相；雖見菩提，無菩提 相；見於涅槃，無涅槃相。何以故？善男子！一切諸法 本無相故。菩薩以是三昧力故，見一切法如本無 相。何故名為金剛三昧？善男子！譬如金剛，若在日 中，色則不定。金剛三昧亦復如是，在於大眾，色亦 不定。是故，名為金剛三昧。善男子！譬如金剛，一切 世人不能平價。金剛三昧亦復如是，所有功德，一 切人、天不能平量。是故，復名金剛三昧。善男子！譬 如貧人得金剛寶，即得遠離貧窮、困苦、惡鬼、邪毒。 菩薩摩訶薩亦復如是，得是三昧，則能遠離煩惱、 諸苦、諸魔、邪毒。是故，復名金剛三昧。是知金剛三 昧義利難思、功德難思，豈小智之能議哉！准天台 大師以五重玄義用釋一經旨趣，此經以三種名 共目一經：一曰、攝大乘經，即是能攝；二曰、金剛三 昧，即是法、喻；三曰、無量義宗，即是所攝。法身無相， 為萬法所宗，即中道義；解脫猛利，摧堅破惑，即妙 有義；般若無知，無所不知，普含萬有，即真空義。進 不至四、退不至二，祗目三名。是知此經以三德圓 融為名，顯秘密藏，作涅槃之先導也。曰：既具三名， 何以獨名金剛三昧耶？答：破惑義顯，故以名之；以 本覺利行為體，故經首名一味、真實、無相、無生、決 定、實際、本覺利行。若有聞是經，乃至受持一四句 偈，是人則為入佛智地，以真空實相為宗。故偈曰： 一味無相利，猶如太虗空，無有不容受云云。他經 以破疑蕩執為用，此經不然。以無執可蕩，無疑可 破，無化為化，無修為修，無得為得，是此經之妙用 也。故經云：若化眾生，無生於化，不生無化，其化大 焉云云。他經以各善己味為教相，此經不然。應是 般若最後，法華當先，以二時不定為教相。何也？般 若雖則指示家財，未敢希取一飡之意，猶住門外， 止宿草菴。既未的明父子一乘尚昧，而此經偈云： 當為入實說，隨順皆一乘。又云：一味之法潤，普充 於一切。又決定斷疑悔，一法之印成。寧不為般若 之後耶？此經雖示一乘一法，一雨一味，而未蒙面 授劫國嘉號，故知法華前矣。若准賢首，即是一乘 頓教。他經以行布熏修，至等覺已，是覺始獲金剛 心中初乾慧地。此經一時於人天眾前，無問凡聖， 頓說金剛三昧。現前大眾，一念開悟，便名本得，頓 同佛體。是知其為頓教也。經者，道也。其猶大王之 道，人人可以共行，無有委曲，離諸險難，徑達帝都。 此經徑直捨方便，令入於佛道，直指自心，見性成 佛，不落見思，不涉邪小，真猶長安大道也。 序品第一 如是我聞：一時，佛在王舍大城耆闍崛山中，與大比 丘眾一萬人俱，皆得阿羅漢道，其名曰：舍利弗、大目 犍連、須菩提，如是眾等阿羅漢。復有菩薩摩訶薩二 千人俱，其名曰：解脫菩薩、心王菩薩、無住菩薩，如是 等菩薩。復有長者八萬人俱，其名曰：梵行長者、大梵 長者、樹提長者，如是等長者。復有天、龍、夜叉、乾闥婆、 阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，六十萬 億。 如是，乃指法之辭。我聞者，法有憑據，非為謬集。一 時者，廣舉有多不同，總指即有五時，所謂華嚴時 等。此經的在般若、法華兩間之時，如前明佛乃說 法之主，闍崛山乃弘法之處。葢言如是之法，我從 佛聞，要見佛何時何處所說，故時處並舉也。以據 事相，大途如是。若依理序，又且不然。何也？葢真理 無朕、無相、無狀，不可以文言求，不可以有無得，不 可以言辭載，不可以心識辨，一切禁