永明壽禪師顯跡五代。宋初，我 世宗憲皇帝嘉其專修淨業，普利眾生， 錫封妙圓正修智覺禪師，標為佛門正宗。其書如宗 鏡錄．萬善同歸集．心賦，已入大藏。武林黃君松 石搜訪散佚，又得師山居詩及永明道蹟，既梓 於維揚，而自行錄一編為師百八實修，尤下學 上達之津筏。甞𢹂之京師，雲間大司𭁵張公以 見之晚，不及奏列藏函為憾。公薨，任子伯耕請 校刊流布，以資公冥福。讀是編者，敬信持行，人 人如獲師印彌陀塔，其亦公之神所默啟夫。西 原居士蔣恭棐為識其緣起。時 乾隆十年夏五月朔日。 恭惟古聖，罔伐己能，緬想前賢，靡彰自德。然釋典有 先自行化他之教，儒宗標內舉不避親之文。師常示 徒云：因觀弘明集中，先德有檢覆三業門云：夫剋責 之情猶昧，審的之旨未彰，故以事檢校心，凡所修習， 既知不及，彌增疎忽。何謂檢校？我此身從旦至中，從 中至暮，從暮至夜，從夜至曉，乃至一時一刻，一念一 頃，有幾心幾行，幾善幾惡，幾心欲摧伏煩惱，幾心欲 降伏魔怨，幾心念三寶四諦，幾心悟苦空無常，幾心 念報父母恩慈，幾心願代眾生受苦，幾心發念菩薩 道業，幾心欲布施持戒，幾心欲忍辱精進，幾心欲禪 寂顯慧，幾心欲慈濟五道，幾心欲勸勵行所難行，幾 心欲超求辨所難辨，幾心欲忍苦建立佛法，幾心欲 作佛化度羣生。 上已檢心，次復檢口。如上時刻旦已 來，已得演說幾句深義，已得披讀幾許經典，已得理 誦幾許文字，已得幾回歎佛功德，已得幾回稱菩薩 行，已得幾回讚歎隨喜，已得幾回回向發願。 次復檢 身如上時刻，已得幾回屈身禮佛幾拜，已得幾回屈 身禮法禮僧，已得幾回執勞掃塔塗地，已得幾回燒 香散花，已得幾回掃除塵垢正列供具，已得幾回懸 旛表剎合掌供養，已得幾回遶佛恭敬十百千匝。 如 是檢察，會理甚少，違道極多。白淨之業纔不足言，煩 惱重障森然滿目，闇礙轉積，解脫何由？如上校察，自 救無功，何有時閑議人善惡？故須三業自相訓責，知 我所作幾善幾惡。是以若不自先檢責，何以化導羣 機？故菩薩為度眾生故，先自修行。所以淨名經云：資 財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝 諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪定，攝諸亂意；以 決定慧，攝諸無智。 又經云：自持戒勸他持戒，自坐禪 勸他坐禪。大智度論云：本師釋迦牟尼佛，不捨穿針 之福。祖師龍樹菩薩釋云：如百歲翁翁舞。何以故？為 教兒孫故。況未居究竟位，全是自利門。從十信初心， 歷十住．十行．十回向．十地，直至等覺佛前普賢位，猶 自利利他門。登妙覺位，至佛後普賢，方純是利他之 行。 是以行明因示誨次，遂請問所行，或因師自說，編 紀二三。既自治之行可觀，則攝化之門弗墜，有斯益 故，乃敢敘焉。今具錄每日晝夜中間，總行一百八件 佛事，具列如後。 第一一生，隨處常建法華堂，莊嚴淨土。