余丁卯秋，炙　老人於遺光聽講，正脈疏中有矛盾 處，俱蒙辨晣，兼示己意，甞有製疏之言，但未遑及耳。 繼而戒期畢，是年庚午，老人禮臺迴退，遺光遷嘉興， 余亦告假省師，自里歸，過西山，棲岫雲，光陰荏苒，歲 月蹉跎，沿至辛未冬，老人膺命主席香界。次年壬申 夏，余從岫雲來謁，見老人製疏過講，喜不自勝，今符 昔言矣。閱明年癸酉春，啟期，傳儀範，講新疏，時余右 弼座旁聆之，多有啟發。次年甲戌，請應道場竣，老人 入城行化，委余安居過講，時展卷以玩味，日臨眾以 敷宣，較觀舊疏，別是一番新面目也。竊思欲探奇珍， 須涉巨海，遂輟講禁足，禮華嚴，閱龍藏，寒暑迭遷，業 經三度，經雖禮圓，藏未閱畢。無何，迫以漕河之命，抵 歲暮方歸。待來年歲次戊寅正月吉日，老人公同兩 序諸山外護，囑余權席理方丈事。余思蚊負泰山，有 慙力之弗及，第師命難違，不得已而應之。老人自此 入城，就於嘉與恭建講期三載訖。切念疏本草創，修 飾未經，取益來今，宜加刪補。是以重竭心思，再易韋 編，務雖冗而著為急，年未滿而訂過半，非資神加，亦 借聖被。緣事來山，命余參閱，余曰：欲辨正訛之義，還 須講論之功。爰茲披文過講，日事窮研，間有字句舛 差處，不無點竄。但疏中引古事蹟及諸典語，多有疑 兕未見的據者，以故徧討羣籍，潛詢博達，不期年而 彚集成本，用佐經疏流通，目曰首楞嚴經指掌疏事 義。斯乃借古人有據之事蹟，眾典可法之詞句，以證 今疏樹立之義，則疏可發明，而經無疑滯矣。其行遠 自邇，登高自卑者，聊為一助云爾。 或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之於天下也，其 如示諸斯乎！指其掌，言明且易也。見論語上。 子曰：禹，吾無間然矣。註云：間，罅隙也。謂指其罅隙，而 非議之也。見論語上。 語見普陀新誌。蓋言其所取者少，而所遺者多也。 華嚴云：譬如日出，先照須彌山等諸大高山。如來亦 復如是，成就無邊法界智輪，常放無礙智慧光明，先 照菩薩摩訶薩等諸大山王。出第五十卷。 維摩經：迦葉自責云：我等何為永絕其根？於此大乘 已如敗種。釋云：敗種者，已壞之種不能發生，二乘灰 身泯智不能發生，大乘善根亦復如是。今疏取喻中 下，小機。 華嚴云：次照黑山如來智輪，次照聲聞、緣覺。 涅槃經第三十二云：譬如有王告一大臣：多集眾盲， 以象示之。時彼眾盲各以手觸。王喚眾盲，各各問言： 象為何類？其觸牙者，即言：象形如蘆菔根。其觸耳者， 言：象如箕。其觸頭者，言：象如石。其觸鼻者，言：象如杵。 其觸脚者，言：象如臼。其觸脊者，言：象如牀。其觸腹者， 言：象如甕。其觸尾者，言：象如繩。善男子！如彼眾盲不 說象體，亦非不說。若是眾相悉非象者，離是之外更 無別象。今疏取之，說喻諸家異說紛紜，唯得乎相似 之義。