△十、別解文義。准常分。三一、序分。二一、證信。二一、 明五義證信。 如是我聞：一時，佛在室羅筏城祇桓精舍。 此五義者，即信、聞、時、主、處也。若通下章，共成六種， 然皆名證。信者，謂凡佛經有此作證，方是佛說，定 當信受，否則偽造，不足信也。如是者，乃指法之辭， 即向下十卷雄文也。我聞者，明授受之本，謂如是 之法，皆我阿難親從佛聞，即結集時之語也。若約 六種成就，此如是二字，乃信順之義，謂信者則言 如是，不信者則言不如是，今言如是，則信成就矣。 所以佛法無量，信為初基，五十五位，信位居首，十 一善法，以信為先，故知信之一字，乃入道之前鋒 也。然此二字，亦為對破外道阿、歐二宗之計，今立 如是，以破彼之不如不是也。此皆事釋，若理釋者， 則諸佛說法，惟顯真如，唯如為是耳。又諸佛如理 而說，眾生如理而信，故言如是。此則泛論，設欲的 指本經，則本如來藏妙真如性為如，一切事究竟 堅固為是。若據清凉，則以五教料揀，廣釋如是，茲 不繁贅。我聞者，即聞成就，此我之一字，即阿難自 稱也。然一切法，佛說無我，今稱我者，以有四種：一、 凡夫徧計，二、外道宗計，三、二乘假我，四、法身真我。 此乃隨世流布，假此以立賓主之我及法身真我， 非同凡外徧計宗計之我，即非我非無我，而隨世 假名稱為我也。聞即耳根現量之性，以耳為六根 之別，我乃一身之總，廢別從總，故稱我聞，即聞成 就也。正我無我不二之真我，聞無聞不聞之真聞 也。一時者，即法王說法嘉會之時，此時成就也。以 世事合會，尚待昌期，大法弘宣，豈違嘉運？是必良 時方能成就。然不定指何年月日者，以殊方紀曆 不同，上下延促不定，但機應相符，說聽事訖，總名 一時。佛者，乃說法主，具云佛陀耶。此名覺者，謂自 始覺而證齊本覺，以成究竟覺也。亦曰自覺覺他， 覺行圓滿，則上三唯約自利，而此三兼約利他。所 以自覺揀凡，覺他揀小，覺滿揀因。若指人，即娑婆 教主釋迦牟尼佛，以非此至聖，莫能演斯大教，故 曰主成就也。在室羅下，明說經處也。然處有二：一、 所化處，即室羅筏城；二、所住處，即祇桓精舍。言在 者，以示迹此間，無論久近，即去來出入，行住坐臥， 皆名為在。具云室羅筏悉底，或云舍衛，此梵音楚 夏之別，正翻豐德，亦名聞物，又云好道，即憍薩羅 國之城名也。祇者，具云祇陀，亦云逝多，此名戰勝， 以太子生時值匿王戰勝迴鑾，賜斯嘉名以誌喜 也。桓即林也，以林木屬彼故稱祇桓，即般若謂祇 樹義也。精舍者，乃給孤長者為佛建立，以供沙門 精修梵行止息之舍也。若據涅槃等經，謂須達長 者願建精舍，請佛說法擇得此園，太子戲曰：側布 黃金滿則賣之。長者使人以象負金布此園中，須 臾欲滿剩餘少地，太子止曰：佛為良田宜植善種， 園地屬卿樹木屬我，自起門樓請佛出入。長者七 日為佛作窟，以妙旃檀用為香泥，別房住止千二 百所，凡百二十處，別打犍椎。佛告阿難：二人同心 共立精舍，應謂此地為逝多樹給孤獨園。所以首 逝多而次給孤者，以君臣之道不可紊亂，禮別尊 卑也。又先城而後園者，以舉城則遠人知方，而說 園則近者識處矣。然斯大定法門，非此勝地不可 宣揚，故曰處成就也。此上五義諸家解釋，或開五 段或約二三，不唯割裂經文，亦且不便句讀，今故 總收為一也。 △二、引大眾證信三一、聲聞眾二一、 舉類標數。 與大比丘眾千二百五十人俱。 此引眾證信也。蓋與者，共義，乃結集者。謂此性定 法門，非我獨聞，乃與一千二百五十五人俱共聞 也。兼且復有無量辟支恒沙菩薩共同聞者，是以 引此而證信也。此下明大眾成就。以大者，梵語摩 訶，此翻為大多勝。明此比丘器量尊重，為天王等 大人所敬，故言大。徧知內外經書，故言多。超出九 十五種外道，故言勝。今既稱大，即攝多勝明矣。然 比丘者，乃五不翻之一，以含多義故，謂有怖魔、破 惡、乞士、除饉等義也。初怖魔者，以第六天有魔王 宮，彼戀欲界，貪著慶勞，恐人修道，出其境界，減損 眷屬。設有正信男子以及女人，六根具足，年滿二 十，無十三重難並十六輕遮，得三師七證，或邊地 中得三師二證，如法秉受比丘戒法。正登壇時，白 四羯摩竟，名為得戒，成比丘性，入僧寶數。爾時，地 行羅剎高聲唱言：此間有善男子或善女人，如法 出家，當使諸天增勝，修羅減損。於是空行夜叉聞 之，亦出大聲唱善，聲至四王。天中天復出聲唱善， 聲傳忉利。如是展轉夜摩、兜率、化樂、他化，乃至梵 天魔王宮中，聞此唱聲生大愁怖，故名怖魔。破惡 者，出家持戒則因戒生定、因定發慧，麁除身口七 支之非，細破三界見思之惡，故言破惡。乞士者，謂 既出家已，永離四種邪命，外乞食以資身命；永捨 三種邪法，內乞法以資慧命也。四邪命者，一仰口 食，謂仰觀星宿推卜風雲；二俯口食，謂合藥看地 種植田園；三方口食，謂通國使命結納豪貴；四維 口食，謂星相數術商賈貨殖。此之四食俗人可以， 出家之士不得享受，故永離也。三邪法者，一邪戒， 即牛狗等戒乃至世諦，一切諸天諸仙呪術禁戒 不能出生死者；二邪定，即凡夫外道依欣厭心所 修之四禪八定也；三邪慧，即有無二見、十六知見、 六十二見以至百八見等。今皆永捨，惟求增上三 無漏學，故名乞士。除饉者，清淨持戒能為世人福 田，能行廣大法施，以除一切眾生無福無慧二種 之饉也。眾者，梵語僧伽耶，此云和合眾。然和有二： 一理和，謂同證擇滅無為；二事和，有六，謂戒和同 修、見和同解、利和同均、身和同住、口和無諍、意和 同悅。眾乃四人以上之稱，所以一比丘不名僧，二 三比丘亦不名僧，四比丘同住方作一切如法僧 事，惟除自恣、授具、出罪三種羯摩。若五比丘同住， 即可自恣，亦可以邊方授具。若十比丘同住，則五 天竺國皆可授具。若二十比丘同住，則一切羯摩 可作。設自此增多，乃至百千萬億以及無量，凡同 一住處、同一說戒，均名為眾。故律凡作法必先問 和者，以明和合眾也。此舉類竟。下千二百五十人 者，乃標數也。以佛最初先度鹿苑五人，次度三迦 葉師弟千人，次度舍利弗、目犍連各徒一百，後度 耶舍等五十人。此千二百五十五人，先修異道勤 苦無獲，一遇如來便得聖果，是以感恩為常隨眾， 今舉大數故略。五人俱者，正明師資水乳常爾相 隨之義也。以上准古解證信，仍有建立二義、息疑 三事，諸疏備載，茲不繁述。 △二、釵德詳名。二一、敘德。 皆是無漏大阿羅漢至拔濟未來越諸塵累。