夫其科者，本要別其義類，須是識其階降，譬如排其 皈從，切要知其生所。而其名者，元在簡於他濫，當可 了其增添，猶若續其枝葉，且與見其連隔。如今此中 只於疏題除其卷目，有其四階：一者、能釋所釋對，初 十一字是其所釋，未有疏時已有此名，故為其一。疏 之一字是其能釋，疏是疏條解釋義故，造疏之後加 成其名。如是不可先以經字合疏字了，然後合於觀 等五字，故作釋時通連上字，依主釋也。於所釋中復 有第二、能詮所詮對，初之十字是其所詮，經之一字 是其能詮，雖其經體一文二義，而於要者正在聽聞。 又其相對解釋之家多云能詮，略其所詮，亦不相違。 此字正是所說所聞，於其名中濫於眾經，又要宗趣， 故添所詮共為一名，亦依主釋。於所詮中復有第三、 能觀所觀對，觀之一字汎雖通所，今此題中只要能 觀，其次九字是所觀也。此經雖亦說其彌勒上生之 事及天宮等，然本只為勸其九品行人忻生，故合釋 時，以能所觀倒墮依主。復於所觀九字之中，有其第 四、能生所生對，初之六字是其能生，次之三字是其 所生。或以器界名為所生，如到家中，家名所到。然其 天者，光潔自在，神用名天。知足者天，正在有情。此以 器界而得名者，全取他名，有財釋也。或舊天人名知 足大，一天總名。今此天主生彼眾中，別到總中，名為 生彼，亦如處所名所生義。此對立能所之稱，今此題 中正辨能生，令人忻戀菩薩故也。由是亦作倒墮依 主。上解是約從外向內，若約從前向後解者，即可先 作能所觀對，次能所生，方能所詮，後能所釋。又或於 彼能生之中立為一對，舉人彰用對，彌勒菩薩舉其 人也，上生之言是彰其用，以其彌勒即是菩薩，彌勒 菩薩即是上生，持業釋也。望下兜率天之三字者，倒 墮依主，兜率天之彌勒菩薩上生故也。餘問：如是離 合兩重倒墮，餘皆隔之，只有其觀，云何可應經之所 詮？答：經詮具備，說正并兼，離合揀濫，隔兼存正，觀倒 如此，不相違也。問：經中具有九品之行，今此題中何 處見有？答：在觀字中。問：繫念、思惟，一義可爾。修功德 等，云何名觀？答：修餘行時亦恒觀故，所有諸行並名 觀，如《唯識》言。故下疏云：以觀為首，並名為觀。又如信、 戒現觀之名，作隣近釋。隣近亦有全取他名。然此正 要九品之行，其行名正，正觀察為助，不同現觀信、戒 為助。助得正名，名為現觀。何以故？彼說現觀有其六 種，故以現觀而為其正。此說造因招感得生，須九品 行正為招感，不可只以觀察之行而能招彼殊勝身 器。問：既於觀字見其生因，云何不說行人能、所，但說 菩薩能、所生耶？答：經意是令觀於菩薩，忻同生彼而 造其因，菩薩所生便是行人之所生故，更不別說。其 造因者，即是行者能生之身。既非別類，於所觀中無 由別說。如是題義，於經所詮無不具足，不相違也。上 來且略，隨其自情釋疏題已，所有離、合有異舊解，於 來鑒者宜詳韵焉。其餘參差，至文當辨。 又支述作之者，臨時為文，各有廣略，展縮不定，量其 機器及自胷懷。然須達其宗趣，事在合宜，所患太過 而以哉。太展即忘本，太縮即難解。如此經中所說之 義，無非性相及以因果。展轉推尋，義門無量。假使盡 其壽命，亦不能窮極。如是寧及本為生天者哉？且如 三境，何須論其所觀何者？諸如是等，但知行行，管取 得生，諸爾而以。若隨解釋，展轉無窮，恐失修習生天 之業。故但隨疏，略釋大綱，作九品之由，漸定得生之 要者矣。諸來勿責。問：經置外題，不假開卷，令人速辨， 理在不疑。諸經題上，多有此狀。又四筆相叉，不知何 者？答：此是當於三箇梵字，陀羅喃也，此云持轉。師子 覺云：「即是持義，依經修習，任持善根，不墮惡道。」天親 解云：「即是轉義，依經修習，轉凡成聖，轉小成大，乃至 成佛。」共為揀異俗書故也。出律文。問：經論疏鈔四等 之名，所為之文，有規格乎？答：有。經即隨根就義，直以 長行偈頌，更無引他解他文義。論乃便以論量性相， 或敘經教而以釋之。多分不引他文解義，但有自解 文義了已，引他為證。 疏是疏條為義，多分引文解義，然具次為門。抄乃漏 略不備之義，多分臨時隨釋，而不及具備，故云漏略 不備之稱。漏即脫也，心力不及，故有所漏，此為勞也， 即謙也。或勞謙別力，不及故勞也，有力故謙也。略者 少略，勞謙亦爾，共為不備。或隨自力，或先已釋，或其 易解，並可略之。又隨但義，但只消解，不必頭尾標結 具足。於此疏抄所立之名，有是疏而自謙為抄，有是 抄而他獎為疏。如略纂等，自呼為抄，他獎為疏。對法 疏等，本分是疏，自謙為抄。問：講說解釋，名義何殊？答： 講即論量，說乃宣吐，字從於言，發之於口。解者是其 免離之義，又分也，開也。釋者是其除脫之義，又去也， 遠也。此之二名，字不從言，發於三業，如離怨等，亦名 解釋。然於此中，非關怨等，只惡解釋先所不了諸有 疑滯，及以詰難文義者也。所不了等，猶如怨等，得此 言教而解釋之。上法題已。 人名之中，先舉所依。京者，大也。此有四，今取長安舊 西京也，亦是數名。彼中居家人及京數，故以為名，有 財釋也。《風俗通》云：「京非人力所成，天地性也」者，歎勝 之詞，非關字義。大慈恩寺者，即是長安十大寺中之 一寺也，高宗大帝為報慈母養育之恩之所建也。寺 者，司也，至也，從九寺中之鴻臚寺而為名焉。沙門息 惡，有其四種，具如餘辨。撰亦集也。問：說、作、述、撰，四名 何異？答：說即口談，造即起本，並非先有，名說造也。先 有名述，通本無本。撰即集，集舊成本，名之為集。今世 所傳，撰勝於集，但在人情，非關字義。問：有題言述，人 下言撰，人法相對，何見不同？答：形先為述，示今為撰。 若論，新舊皆有也。問：如今疏文，云何舊有？答：皆出他 典，或聞他說，名為舊有，非關此本。問：如《唯識疏》，經論 相對，本釋相對，名為述造。及其論疏，何舊何新？答：經 談初證，歎勝唯新。論約從經，自早唯舊。以論對經，彰 敘經故，名之為述。雖不全文，義必爾也。然不如疏，引 文解義，或敘他義，為自釋文，却名為造。本釋相對，如 對疏也。又其釋論，必牒本論，是敘本論之意故也。問： 撰之一字，為能為所？答：初作三段，唯目能撰，人法分 故。兩段科者，可作所撰，顯法是誰人所？故歸撰已，可 為法題，而作持業。若取能撰，只相違釋。本抄之科，只 為三段。准善師等，可作兩段。今別刪補，合為兩段。恐 未知者，令知有爾，非只為令異舊故也。其餘文義，諸 皆解已。雖有二，褒貶恐繁，皆止。 疏：原夫者，發語之端，入文之勢。若依字義，原者始也。 夫是語詞，窮其經旨，始自真如，展轉流之，由此名為 等流正法。自受用身證於法身，法身淨已，智於如上 現起化身，說此經故，故便示如包羅通遍。 疏：性質杳冥等者，今或性者，諸法體性；質者，體也。真 如是諸法之體，故名為性質。此體深遠，幽微難及，名 為杳冥。所以超於蹄跡，言不及也，教如跡故；越於物 象，非世間物，喻所喻故。雖然如此，然乃包含諸法，諸 法之總主也。上約本來法性，下就當為覺性。此非唯 是出纏，前亦非唯在纏，但以超言非境而為對也。上 即超於言象，豈出纏者不如此也？下是耳目非境，豈 在纏者視聽之也？上即攝末歸本，下即以本末，如是 寧由在纏出？若以覺字為出纏者，豈非本來覺性者 也？直成佛時為覺性乎？但云出纏號大法身，不約出 纏方為覺性。諸後思之。 疏：方智雲於縠月等者，此下四句，餘莫能知。初之二 句，菩薩猶迷真，第十地亦未明證。先喻，後法。方者，比 也。其第十地名法雲地，智如雲故。此雲之智名方智 雲。或可解云：方者，大也。大法之智如似雲，故名智雲。 以此菩薩觀於真如，似隔羅縠而觀於月，未明故也。 有佛地障，故是猶迷。問：何故此地智如其雲？有三義： 一者、含其眾水，二者、能蔽虗空，三者、充滿虗空。智亦 三義：一者、智能含藏總持等水；二者、智能隱覆如空 麤重，二障廣大如虗空也；三者、智能充滿如空法身， 智上功德如水遍故。 疏：假慧刃於藂筠等者，此之二句，聲聞不測，亦有法 喻，舉其利根，亦未知證。假者，藉也，或假設也。言慧刃 者，慧如刃故，是利根人，有束或超。劈竹斷者，一竹可 爾，於其多竹，不能頓爾。藂即多也，筠即是竹，今取多 竹，不能一刃而劈之爾。聲聞之人，但證生空，不能證 於法空理故，此是不測，不頓斷也。對上縠月，見而不 明，今此藂筠，劈而非頓。揆者，度也，與察大同。神之與 靈，皆訓妙也。理即真理，機者要也，並目真如，大義可 知。