此經大師著有玄文，法智復詳二記，開深進始，事理 圓暢，誠為極廣大精微之典，後生何敢贅辭。惟是式 師分解別偈，科巽自然，義如冗𤨏，童蒙求我，難遵指 授，累因講次，潤以淺言，在祖師固視之如皮毛碔砆 而弁髦之矣。學人錄存，目為膚說，葢以皮膚雖淺，亦 人身之所不棄者也。則是說也，度幾輕塵細霧，聊佐 高深，敢言別見一斑，居為新說哉。知我罪我，所不辭 也。 戊午陽月嘉禾智覺教寺比丘靈耀序 普門科竟 耀僧定 此品乃流通本尊獨妙之人法，故與正宗旨趣略同。 夫世尊欲普暢妙法於世間，先普觀世間根機可否， 然後施以妙音。如華嚴略擬，鹿苑密露，方等對說，般 若帶明。既至靈山，可以普開十世界人，同歸獨妙矣。 又觀世間機宜，有上中下別。佛則復以法譬因緣之 音，大開方便之門。則知如來欲開獨妙，事不率爾，委 觀世機，方伸開導。今流通獨妙大士，正能仰體聖儀， 先觀世機，方逗法音。如下別偈釋音中，以三種音，流 通三周妙法，故名觀世音也。 觀是大士本有大光明 藏，般若圓照，意密鑒機也。世是身密普現，如《華嚴》十 身相好，論依正兩種十身，則有國土身、世界身。如今 經應以佛世界身得度者，即現佛世界身；應以九世 界身得度者，即現九世界身。總是大士以法界無礙 身雲，入不思議無記化，化禪法身，普現群生前也。音 是大士四無礙辯才，普為眾生說法，能令聞法音者， 皆得解脫。所謂文門，即解脫口密說法也。此三德三 密，乃大士久修久證之中道應本。雖由三觀修克，若 作一句呼之，可指圓中應本。既得中道應本，便可於 俗諦門頭，妙假施設，遍化眾生。而化眾生處，不出慈 悲與拔。若觀字作一句，世音二字作一句，此即大士 寂而常照，普鑑象馬牛羊、鐘鈴鑼皷、男子女人、二乘 菩薩，十世界感叩音聲，而皆令解脫。此即大士於散 提嵐界寶藏佛所發願：「凡世間眾生，呼我名字，不得 脫苦者，我誓不成正覺。」《大悲經》中，皆應志心稱念我 之名字。今經即時觀其音聲，皆得解脫。《楞嚴》下與法 界眾生，同一悲仰拔苦，悲觀也。若觀世二字作一句 讀，音字作一句讀，則是大士遍觀十世間機宜差別， 然後隨機逗法。此如今經應現何世間身得度者，即 現何世間身而為說法，令得解脫。乃先以意密鑒機， 後以口輪說法。《楞嚴》云「上與十方諸佛，同一慈力」，與 樂，慈觀也。要之，假觀度生，俗諦設化，總不外乎慈悲 與拔耳。然世有但稱觀音菩薩、觀音大士，而略去中 間一世字者，亦足盡大士之德也。葢此觀字即大士 初修一心三觀，而音之一字即三諦一境，所謂常境 無相，常智無緣，名字解此，觀行修此，乃至始本一合， 始本雙忘，則三諦三觀三非三，舉一即三三即一，諦 觀名別體復同，是故能所二非二。如《楞嚴》中，初於古 觀音如來時稟受，從聞思修入三摩提，初於聞中入 流忘所，所入既寂，動靜二相了然不生，如是盡聞聞 所聞，盡覺所覺空，空覺極圓生滅，滅已寂滅現前，忽 然超越世出世間，乃以所聞之音為境，用圓觀觀之， 直破十界五住之真空蕩相觀也。問：「空觀只破四住 六凡，今云寂滅現前，則遮則法爾空中矣，何得但言 空觀蕩相耶？」答：「別家次第三觀藏通入道，空觀則但 破四住六凡。今大士所修乃圓妙諦觀，空則十界俱 空，立則十界俱立，即如三諦亦云真諦者，泯一切法， 豈但偏真小空而已哉？故此圓空當前，不但破四住， 亦破無明，不但破六凡，亦破十界，方得謂之忽然超 越世出世間也。秪如初釋觀世音三字即中實應本， 亦豈次第但中乎哉？良由大士具此圓妙盛德，故加 以觀世音三字美名也。」成如是妙觀之人，出如是圓 妙之音，故能流通如來妙法，豈他人所能比擬耶？ ○ 菩薩者，大士既具圓德，則與佛孱齊。況過去已為正 法明如來，不應仍就菩薩之位。菩薩乃師弟中之弟 位，如君臣中之臣位，父子中之子位也。此有二意：一、 是大士之撝謙。葢本師亦名觀世音，秪因箕裘克紹， 盂圓水圓，故亦名觀世音。然如父在，子不敢稱老，故 謙居子位。又復現在安養世界，作寶池內紹，宜居子 位。今來娑婆，雖云是客，既來輔化，同列弟子不寧若 是。《楞嚴》云：「願於十方諸佛位下，作法王子。」則是大士 素心謙退，坎德自居，不同世人之貢高憍慢矣。二、是 大士之慈悲。葢居佛位，則尊而高，難於與拔。如天子 深居九重之內，雖有洪恩大赦，欲遍及蒼生，其如君 赦則官不赦，官赦則吏不赦。若有帑賜，士大夫之所 匿，廝養士之所竊，下民不能親炙上德矣。故古之大 人，有抱恨不曾身為縣令者。大士身既佛已，然似薄 天子而不為，甘居菩薩之位，以遍拔眾生之苦，遍與 眾生之樂，如《楞嚴》、《大悲》。今經所云，是能實能權，能上 能下，能進能退，能詘能信，如君子不器，左右具宜。又 與釋迦同其大權自在，無施不可之妙能，不同亢龍 無首，能上不能下、能進不能退之拘拘小聖作為也。 ○普門品。諸菩薩自行化他，皆各住一法門，如文殊 以智為門，普賢以行為門等。今大士之門名普者，正 與教主妙法宛同。葢教主所證所施之法門，難解難 入，稱之為妙者，以其非頓非漸，非祕密不定，非藏通 別圓，非《阿含》四門俱入清涼池，非三人同以無言說 道體色入空之朱󳭋門中，不妨庶民出入，非《華嚴》歷 別之五十三知識門，非四十二字門，非八萬四千陀 羅尼三昧波羅蜜法門，而眾生感叩，則如來不妨施 頓施漸，施祕密不定，施藏通別圓，乃至施八萬四千 陀羅尼三昧波羅蜜法門，又不妨即頓即漸，即祕密 不定，即藏通別圓，乃至即八萬四千波羅蜜法門，故 稱之曰妙。大士所修所施之法，與拔苦樂，而稱之曰 普者，亦以此門非大非小，非方非圓，非頓漸祕密不 定，乃至非八萬四千陀羅尼三昧波羅蜜門，而能隨 機感叩。不妨開大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定、藏、通、別、圓， 乃至八萬四千三昧陀羅尼之法門，以遍拔法界之 苦，遍與法界之樂，遍應眾生之求。當知若住定一法 一門，即不能遍逗普應。雖不住著一門，又非無本可 據者。故不妨即大、小、方、圓、頓、漸、祕密、不定，即藏、通、別、 圓，即四門俱入，即朱󳭋門不礙庶民出入，乃至即八 萬四千陀羅尼正受波羅蜜法門，故稱之曰普。釋尊 於三千性相法上，以圓三觀了之皆是實相，故能卷 舒自在。而大士亦於無量法門上，以圓三觀了之皆 是實相，故能與拔無方。故知法即門，門即法，普即妙， 妙即普，無二無別。如此之妙法，非普門不能流通。如 此之普門，方能流通如是之妙法，則不同諸菩薩之 各住一門，而未必普遍者矣。故云流通獨妙之人法， 乃與正宗旨趣略同也。若論十雙五隻，具如玄記。