踞坐博嶺四十餘年，大壽昌 先宗傳，達摩不傳？咦！傳不傳， 虛空釘橛，矢上加尖。咄咄！ 嗣法門人傳鵬敬述 神宗末年，吾宗之在天下，太白、石傘而外，於西汪則 唯博山焉。博山法道嚴整，門庭孤峻，學者非出類拔 萃流，罕有能登其門者。以故能登之者，皆係出偉人 如瀛山誾公、檀度密公輩，即在古亦所難得。今其兒 孫遍天下，鳳嶺一席，代不乏人。古云：「源之清遠者，流 必長。」此其是也。粟如瀚禪師出雪澗奉公之門，奉公 與瀛山誾公為昆季，皆老博山室中真子，其鉗錘妙 密、嚴整孤峻之風，世能熟鍊，故所出克紹箕裘者比 比也，而禪師尤能於頭角中傑出一斑。吾石傘一枝， 雖不敢少讓，然亦不敢不讓。己酉元宵前三日，承乏 博山以來，所有為眾拈提語若干，門人錄梓成帙，索 序於余。余雖不敏，以私淑之至，又安敢以不文辭？於 是書數語簡端，聊以志景仰萬一。若其照用殺活、主 賓縱奪，與夫說法自在之妙、接物變幻之巧，具眼者 請以全帙觀，則得之也。然則博山一枝，法道益有所 寄重，其在是乎？ 時歲次庚戌中夏之吉，錢塘白巖淨符書於待慶堂。 古德云：打破大唐國裡，覓個禪師不可得。由斯言之， 師以禪名耶？抑禪以師名耶？此其故，吾於先師粟老 和上其人得之矣。先師以尊人會夏鼎已遷、有殷革 命之際，忠憤卒官，遂繼志身隱，披緇林泉，高風勁節， 人擬夷齊。至於匡徒住院，固其夷然所不屑者，蓋先 師之志以禪逸也，非欲以禪師之名躋於前而標於 後也。及澗大父年耄，郡侯易菴高公暨四眾堅請，不 得已，繼席博山，應期瀛山、高泉焉。爰有《三會錄》梓行 於世，世皆仰為破熱清涼散，照夜光明幢久矣。惜卷 帙浩繁，人多艱於負挾，遐方異地雖聞先師之名，睹 先師之錄者少。今於先師法錄中擇其的的提持本 分，只著子者彙為六卷，梓而送附嘉興楞嚴寺流行， 使未睹者得而睹之，亦俾後之學者或於一言半句 之下得脫略窠臼，動徹本地風光，是之謂能自得師 也。即謂師以禪名也可，謂禪以師名也可，謂斯錄為 禪師也亦無不可。是為序。 時 康熙五十一年，歲次壬辰，夷則月自恣日，住博山門 人傳鵬焚香拜手譔。 目次畢 師於康熙己酉正月十二日，受信州郡伯易菴高公， 暨現任諸大護法，併七邑紳衿，諸大檀越，及同門雲 怡玄三大師，本寺兩序，諸山耆舊請開堂。