此經開方便門，示真實相。如經：諸佛法久後，要當說 真實。既為真實，而唱正之首題稱方便品者，何耶？古 或釋從昔為名，既指昔為方便，今為真實之義，則自 明矣。 疑問：方便之名，無處不在，文無此說，義又不可矣。 又經之意，正為稱歎而立此名。如此釋，乃是毀斥，豈 不違文乖義之甚？未敢聞也。余所聞有異於此，即是 此經之方便，所謂妙矣。文云：何故慇𤏊稱歎諸佛第 一方便？即其義也。此與餘經及此經論，文義並無乖 矣。然何不直唱真實，便自別不濫，必從於通，致諸謬 乎？曰：有由矣。 為自他同致實體，章此二能故也。若 言真實，則失此之二義，故不可也。良由此人名通一 切，今文從別。今文三釋，良有由矣。 初則從通，次從 通別，後唯別也。人自迷非題之濫，良以迷於妙字故 也。若爾，只此一句即足，何故更為四句？答：義理須爾， 經中具有其義故也。既具有四，何故而從一題？答：為 欲盡談諸法義理，故須四句，將明圓妙之義，四即是 一，一即具四，故從一以題也。若爾皆得，何必四句？向 以略明，今當更說，舉初收後故，舉本攝末故，說自修 得令他同故，總彰顯法界一大緣起，全理而事，舉體 而用故也。若爾，何故釋中仍約第三，依文說故，依義 便故，方則佛自雙歎，便則只釋此之一句，即釋四句 故，何故復明十雙？然方便之義，該於橫竪，及以修性 自他，經中具有文義，向所明四句，且是橫義，修性自 他竪義，並猶未顯，故今十雙方顯其致，何故須約八 門解釋？然此經義意，必須如是，方始盡其義勢，況此 方便，固其然也。若爾，應具四義，此中更要，而無觀解 何耶？然此固有深致其意，先德既其不說，後賢又或 未明，今亦未能知之，後生可畏，將來固有能者次位。 或有說云：四句觀文一家常談，故略之也。今謂餘之 三義亦常所談，今既有之觀門此中最要，而獨之恐 不然矣。今試之言之，與後釋聞示四句觀釋義然全 同，於後自明故此略之，更有餘意後當自會。然方便 之義結片若是，願聞其要可得不乎？然斯亦不易，甞 試言之：自他得真實之妙能故名方便，真實即理體 也，亦名大乘緣起也。下文大事因緣，此明應用為眾 生作一乘因果之緣起也。若云佛種從緣起，此亦約 應用說，為眾生作修顯性之緣起也。又下文云常為 大乘而作因緣，此亦應用也。總此三文並是體實而 起妙用，令他得此一乘因果為方便，故知今經方便 品是自他得妙法之因緣也。若依華嚴出現有十因 緣，如來出並是利他為緣起，亦是應用方便之義也。 又法界品即是自他入法界之因緣，亦方便也。總而 言之，自行以因及果俱為方便亦俱名緣起，化他從 體起用令他得妙因果及體為方便。今但言自他得 體實之妙能故名方便，亦名一乘之緣起，及明法界 之緣起，則理盡矣。 舊問等者，此下料簡會通今昔施開權實之同異也。 何者？此迹門三周所說文義雖多，要而言之，只明昔 日隱實施權、今日開權顯實。然說昔設施之意雖同 而文有異，各明今顯實之義雖一而文有殊異。今三 周正說將畢，故於此譬文末料簡而釋會之。大意如 此，而諸說徒繁終不可會，今略明之。於中有二：初釋 會昔日施權之同異，次問凡五處下釋會今日開顯 之同異。初中有三：初述舊釋，次辨舊非，三今正釋。初 中先述其問，次述其答。問中有二：初立意同，次徵文 異。應通三周而但言車城二者，舉車即攝於乘，故但 言二即具言三，義數皆同故也。亦應言盡無生智，略 言無生一耳，即極果智也。何以知然？文云車在門外 城過三百，故知此同譬也。下舉三異而徵者，既意同 喻斯之一果，何故有此三異矣？言車無者，不見而索 故。城有者，聞即便而入，無更索故。三一者，文云三種 寶車化作一城故。言動靜者，車是運載、城是止息，故 有無是體異，三一是數異，動靜是用異。何故所喻之 意是同，而文義仍有此之三別？然此所問雖則未盡， 於中此三為要，今意不殊，故直述其言也。言未盡者， 於次正釋之中自見。於中初二皆約理教，後一但約 理。又初二皆先釋譬，次法合，第三直約法顯，次述其 答。文相易知，可以消息不在繁文。 次辨非者，此諸所釋義並未當，則須一一辨而破之， 但於次正釋之中其義自破，明其義並未通故云難， 於後自見故不繁於此，先為難詞故直注云云。 次下第三是自正釋，於中有二：初汎對舊人略解，次 權智以下尅體借釋。初中文有五番：初一略釋義實 有亦有無，化城以下三番更寄明三義兼略釋三一 之義，城使以下第五一番又寄明三義兼釋動靜。初 中眾生以等者，以其當時皆謂為寶故俱有，約佛智 明照即有二義，今且各從一邊故有二異，具足皆等 備如後說，故注云云。次下三番兼釋三一義者，初釋 車城義，次三車以下釋其車化城言有無義，三問答 已下釋。若通是化，二化何別？准此三義則皆應有。問 文略，初二直釋，唯第三為問。初是釋名異之所以，二 是釋體異所以，三是釋相異之所以。准如此意，於前 徵處應含九番，問有六，古人但三，前言未盡正以於 此，故今於此仍先為此三釋。初者據此釋意，應徵云： 既同顯果智，何故此言城、前言車？故作此釋。不然，不 可會也。正為止息從正立喻故言城，正為發初學者 引令出宅故立車喻，各隨便宜故此異也。為初故立 三，接退故宜一，此即兼釋三一之所以也。次下釋言 化不言化者，此應徵云：既同喻權，何故車不言化而 城言化？故作此釋。車通今昔，從今亦是化。城若從昔， 亦未即得言是化，故從今俱是化，從昔俱非化，文牙 說故也。所以同是化者，皆是無而權說為有故也。言 正是者，正是引權入實也。文云既知是息，已引入於 佛智慧故也。是躡此而作問答也。問意者，若許同是 化，二化體狀有何差別？答中二重：初重者，神通屬身， 音聲屬口，身助於口也。既言說城皆通，而且從身助 邊說也。次重釋中與前不別，但欲兼顯前釋有無之 義，故更此釋。此前三釋皆有三釋之義，故此三番即 有四義，謂車城義三一義、言化不化義二、化差別義 四義也。除三一已，餘三即釋名體相異義也。次下第 五問答釋動義者，仍更寄通二義以釋動靜。初會城 使，二會車與使，亦應各有二義。初謂城使一二，此中 意者，同喻權法，何故言城言使、言一言二？據答釋義， 勢數須含此二義，此約名數為問，故成二也。問中即 含二義：一、問城與使何別？二、問一與二何別？只一云 何徵此二別？答中先答城使義，教即下答一二義，答 此二義即顯動靜之義也。初應有三：標、釋、結。今且釋 結而不釋標也。標云：使喻於教，城喻於智。釋云：教能 詮故，智能斷故。結云：動靜文甚略，宜須細意。次釋一 二文，亦合有徵結文，結亦直釋而已。結者有異故二， 無異故一。次重更釋，兼會車義。據此釋前合為六番， 今當第六，而從第五中出，亦應有問答。問中亦含二， 謂車、使一也，三、二二也。謂何故正說亦車？領解言使？ 車何故三？使何但二？思之思之。若爾，古人但三，今則 有八，合有十一番也。且出其要，所以通因果者，以二 使人教作從始至終故，城言過三百，合言涅槃車在 門外，故皆是果。為無為只是餘無餘也。即向教中除 因唯取要果中有此二也。無為即城果中無為果也。 以此故皆是動靜之義。上來有八義，謂三及五是也。 古人但釋其三，故知未盡其體。雖釋其三，義又未當。 今向對彼雖略橫周竪，猶未精悉。下更為備釋，則甚 明也，亦甚易也。一一皆有四句，三番即成十二句，則 無理而不盡矣。得此體勢，諸可類矣。前舊所釋，不攻 而無不壞矣。於中初正釋，後結不同。舊釋只在小教， 釋成今不同舊之義也。今釋盡一切權實，經中正為 顯此方之義，故作是差平之說。古人不得此意，唯遂 文生異解，不會圓通之旨，故只成小乘義也。宜善思 之思之。