未言先契，未舉先知，掉得便行，頂天立地。 且道是阿誰？就是這個頑皮兒。我當時囑付 汝緊收拾，直入千峰萬峰去。汝不依吾言，惹 出許多葛藤。雖然，卻因風吹火，希慈雲兮洒 甘露。咦，看來一味信前緣，留與三韓作鼻祖。 空隱老人題。　　　　法姪玄釋書。 山，延袤一線，斗絕千里，流人言 四方之風在焉，然於佛事特勝。剩公逾歲，余亦 放至。陰數椽屋，沙氣為嵐，雪雲，或晨或夕， 時一相遇。頻死之餘，尚載敝簏書一車，意為僵臥遺 奠之具。剩公方弢光剷采，每來輒抓搔典籍，獨提宗 教，栩栩相視也。間煮薥粥，調鹽薺，或擊稿木，佐以瓦 缶，唱酬吟詠，一室之外，遂無知者。閱二年，而剩公之 教大行。住普濟，成語錄，緇宿輩已西傳長安，既而三 韓遠近及門愈眾，指授開演，復成茲編。夫佛理顯密 圓通，不可涯涘。公嘗言：「佛教，人倫也。」余與公同遭原 鴿之痛，而一在事前，一在事後。公唯以忠孝激烈之 性，沉涵于性海，故沖融浩蕩，澄湛無際，班史氏所謂 「五星日月，其根在地，而形見于天」者也。嘗演法于接 引、永安諸剎，令海州屠人咸釋刀去，遼陽鬥者至相 戒勿令公知，此亦大道感應之驗矣。昔韓昌黎與大 顛，雖三書珍重、留衣作別，紀其相見，寥寥數語。余被 譴出塞，甚于潮澥，而獨得與剩公永其朝夕，白塵交 橫，海風漂泊，一燈炯然。後之覽者，亦可以讀其書而 論其世也夫。 順治甲午季春十日，北里樵人謹書。 予幼而頑劣，長不知學，隨俗汩沒，章句而已。被謫以 來，惶惑失志，文字之外，無可憑者。從縶維中得普濟 剩和尚語錄一函，讀而恍有醒焉，及見如故，師亦以 予為若可與語者，而朝夕訓誨之，予實愧不能行也。 茲者，座下緇俗復刻師法語，廣示學人，較之前錄，尤 為詳備，弘深高遠，予烏能測？然予嘗見師之為人，而 知師不徒言也。師持身高峻，壁立萬仞，而與物甚親， 譚笑藹如；冥心象始，寂爾忘言，而風雲月露，刻畫殆 盡；早年離俗，塵緣悉捐，而語及罔極之恩、兄弟友朋 之誼，未嘗不感激流涕、悽惻纏綿，而不能自已也；聞 人一善，終身不忘；急人之難，痛若膚剝，豈非其實有 諸己？故言之親切而不厭，而人之信從者，愈久而愈 著耶？將見師斯錄一出，當與古之尊宿如慈明、大慧 者，並垂天壤，庶幾有特立超詣之士，聞風興起，以傳 持斯道于無窮。予之窾陋，又安能窺其所至哉？ 大清順治甲午仲春上浣木齋謹序 剩人和尚說法醫巫閭，七坐道場，全提直指，絕塞罕 聞，一時緇白稱佛出世。有《普濟錄》，刊行已三十餘載， 緣道里迢遙，邊關間阻，齊、魯、燕、趙亦鮮覯止，矧大江 以南？於是，粵東得度弟子僧顯又公謀於同社，集諸 因緣，重梓於穗城黃華寺，用廣流通，其仰體普度之 懷，足稱真切，屬辯序於篇首，以誼忝猶子，其何容辭？ 惜未親承提命，烏足以管窺蠡測？向侍先師天老人 時，得聞師天姿英邁，悟門超越，而血性淋漓，不拘小 節；與客雄談快論，則目無古今；時或慷慨高歌，又心 悲物類；凡情聖見，脫落無餘；等閒提唱，太煞婆心；隨 地隨人，不辭明破；惟偈頌高古，迺暢達本懷。當時，徒 默識之，及今披閱，追憶先語，始悉愍物弘慈，恩大難 酬也。有謂宗門提唱，剿絕情識，不落筌蹄，應如趙州， 純以本分事接人，此說未盡然也。佛道普攝，號無緣 慈，巨細淺深，均應嘉與，猶泰山不輕毫末，始成其高； 河海不擇細流，方成其大，故曰：如來即慈，慈即如來。 何則？一切眾生已成佛竟，已說法竟，已度生竟，已涅 槃竟，其妙蔑以加矣，還堪以本分事接引否？若有接 引，不名本分；不假接引，本分誰名？三乘十二分，說權 說實、說半說滿，無非曲為今時，即最後拈花頭陀微 笑，以及一千七百，亦早帶水拖泥。古德常云：「我若一 向舉揚宗乘，法堂前草深一丈，倩人看院始得。」旨哉 言乎！雖然，亦未盡然也。治生產業，與實相不違；細語 粗言，皆歸第一義；放行把住，權在當人。世上良醫隨 拈一草皆可療病，奚必芐朮葠菧？若徒尚諸剿絕、滅 跡潛蹤，以為極則，翻成頇顢，醍醐毒藥賺誤尤多。是 知隨宜說法，為三世如來法施之式，非師識度恢弘、 慈愍深摰，何足以與於斯？至若生平行實，詳於二塔 銘中。初則天老人撰於粵之雷峰，時庚子夏杪；次為 大中丞雪海郝公所撰，猶古之第二碑也。然辯更聞 於其徒屍林曰：「師示寂後，某捧碑銘再出關，閱三載， 啟龕入塔，挺然端坐，舉體赤色，忽兩淚交流，四眾驚 疑，皆以生不得入關門為恨。」豈知師之悲天愍人，滿 腔熱淚，海湧湫傾，窮未來際無有盡極？悲夫！悲夫！ 時 康熙庚午歲僧自恣日，法姪今辯稽首謹述。