四分律疏飾宗義記目次終 將解本文，仰依先章著述。凡欲開發經題，須為三要。 言三要者：第一、舉宗攝教，第二、知教旨歸，第三、正釋 律初題目。然以文、義星羅，卒尋難曉，自非束攬，詮旨 難通，故欲釋文，先為三要。是則三要以束攬為義也。 疏：釋三要，初略，後廣。就略釋中，第一、言舉宗攝教者， 復開為三：第一、立藏差別，第二、翻名釋義，第三、正辨 相攝。問：依義立三藏別耶？答：舉宗攝教，立藏差別，謂 於此中聖教雖眾，略要三種：第一、修多羅藏，第二、毗 尼藏，第三、阿毗曇藏。故成三藏。 言舉宗攝教者，經律論文各詮三學，隨文釋藏混雜 無分，故舉正宗攝為藏教，以兼從正相別歷然。故即 章云：此律所明兼詮定慧，今以宗求其唯戒學。由此 准知，經唯定學兼詮戒慧，論唯慧學兼詮戒定。此即 義同婆沙第一。如彼文云：如是三藏有何差別？或 有說者：無有差別。所以者何？一切佛教從一智海之 所生故，隨一覺池之所出故，等力無畏所攝受故，同 一大悲所等起故。復有說者：亦有差別，且名即差別， 謂此名素怛纜，此名毗柰耶，此名阿毗達磨。復次依 處亦有差別，謂若依增上心論道是素怛纜，若依增 上戒論道是毗柰耶，若依增上慧論道是阿毗達磨。 問：於一切中一切可得，謂素怛纜中亦有增上戒、增 上慧論道餘二亦爾，如是三藏應無差別。答：依增勝說，謂 素怛󳮪中依增上心論道勝餘二准說。有作是說：素怛纜 中依增上心論道是素怛󳮪，依增上戒論道即毗奈 耶，依增上慧論道即阿毗達磨餘二准說。故由依處亦有 差別更有多釋，不繁具之。今此章中舉宗攝教立藏差別，即同 婆沙依增勝說。宗者，尊也、勝也、主也，即是婆沙增勝 義也。攝有二義：一自性攝，如俱舍第一云：攝自性非 餘，以離他性故，如以眼根攝色薀等。雜集第五名為 相攝，謂薀界處一一自相即體自攝，如色薀攝色薀 等。二者他性攝，如俱舍云：就世俗說，應知亦以餘法 攝，如四攝事攝徒眾等。雜集名為攝受攝，如世間說 主能攝錄自僕使等。依此二攝，且約經藏辨攝教者， 若詮定學即自性攝，以其經藏定為正宗，故詮定處 是自性攝。若詮戒慧即他性攝，謂經藏中正明定學 兼明戒慧，以兼從正名契經藏，故明戒慧是他性攝。 此之二攝，義可俱明舉宗攝教，餘之二藏准此應知。 故章略言舉宗攝教廣釋攝義，如婆沙五十九、俱舍 第一、瑜伽十三、雜集第五。 第二、翻名釋義者，先釋總名。藏是攝義，謂能詮教、契 經等三，皆能攝藏所詮諸義，故名為藏。故莊嚴論第 四卷云：彼三及二云何名藏？答：由攝故，謂攝一切所 應知義。三即是藏，持業釋也。六、釋義如前卷記。 釋別名者， 第一修多羅別藏，或名素怛󳮪，梵音轉也，翻為契經。 章云所謂教諸經者，略釋也。契者是契合義，謂能詮 教、契所詮理，合有情機故名為契。經者是貫攝義，故 佛地論第一卷云：能貫能攝故名為經，以佛以聖教 貫穿攝持所應說義、所化生故，正翻為綖，綖能貫華 風吹不散。契經亦爾，攝所說義、攝化生義同向說。又 無性攝論第一卷云：貫穿縫綴故名為經。此等皆據 能詮為經，契經即藏持業釋也。今三藏云素怛纜者， 此云略詮，此乃是其一枝別義，未為通悟。 第二、毗 尼藏者，或言毗奈耶，或云毗那。那，音之轉也。此含多 義，如下當釋。且略說者，貫論第一云：毗尼名滅，滅諸 惡法，故名毗尼。或翻調伏。天親攝論第一卷云：調者 和御，伏者制滅。調和控御身語等業，制依除滅諸惡 行故。此通調伏身等三業，離三惡行。善見第四云：如 來哀愍眾生三業不善，是故說毗尼藏，以制伏身口 意業。俱舍十五云：言調伏者，意顯律儀，由此能令命 根調伏故。此即約根律儀釋調伏也。謂以正念、正知 二法為體，防護諸根，名根律儀，非表無表律儀戒體 也。然調伏者，所詮行調伏之藏，依主釋也。 第三、阿 毗曇者，或云阿毗達摩，此云對法。俱舍第一頌云：淨 慧隨行名對法，及能得此諸慧論。此兩句中，上句即 是勝義對法，下句即是世俗對法。且勝義者，尅性唯 取淨慧為體，兼眷屬說，即通隨行，故云淨慧隨行名 對法也。法謂涅槃或四聖諦，淨慧即是無漏淨慧，以 無漏慧對向涅槃、對觀四諦，故名對法。此無漏慧義 中勝故，故名勝義。婆沙第一據尅性說，故彼文云：然 阿毗達磨、勝義自性唯無漏慧根，俱舍即兼淨慧眷 屬，是故復說隨行為體。言隨行者，謂此慧俱相應四 薀及隨轉色，是則無漏四薀、五薀為對法體。此等隨 彼無漏慧行，故曰隨行色界六地具有五薀，前三無色、無道俱戒，故但四薀。無色、 無道俱戒，如婆沙百三十釋。次辨世俗者，除無漏慧，所餘修慧、 思慧、聞慧及生得慧，并相應四薀及五薀，隨其所應 以之為性飲界有聞、思，色界有聞、修，無色唯修慧。於中唯有色界修慧具足五薀，所餘諸慧無 隨轉色，故俱四薀。及取能詮無漏慧等所有教法，亦名對法， 故云及能得此諸慧論。諸慧即是修等諸慧，論者是 教，故彼論中長行。釋曰：論曰：慧謂釋法，淨謂無漏，淨 慧眷屬名曰隨行。如是總說無漏五薀名為對法，此 則勝義阿毗達磨。若說世俗阿毗達磨，即能得此諸 慧及論，謂能得此有漏修慧，思聞生得及隨彼行。論 謂傳生無漏慧教，此諸慧論是彼資粮，故亦得名阿 毗達磨。釋此名者，能持自相，故名為法。若勝義法，唯 是涅槃；若法相法，通四聖諦四聖諦總攝一切法，盡是法之相，故名法相。 此能對向或能對向觀，故稱對法已上論文。此中諸慧名 之為對，涅槃四諦名之為法。對彼法故，名為對法，有 財釋也。先來諸師將為依主釋者，謬也順正理第一及顯宗第一 釋有為法，亦名有離。離謂永離，即是涅槃。有彼離故，名為有離。如有財者，名曰有財。今准彼文，故對法名是有 財釋也。教能詮慧名對法者，全取他名，亦是有財。若經 名法，論教能對名對法者，亦准知之。若將對法望藏 為名者，教名對法，對法即藏，是持業釋。自餘約慧名 對法者，對法之藏，依主釋也。釋對法名，略尋諸論有 三十六釋，婆沙第一有二十四釋，雜心、俱舍、分別功 德論、無性攝論各有兩釋，世親攝論四釋，合三十六 釋也。 釋第三、正辨相攝者，如章。今茲律典三藏之中，乃是 第二毗尼藏攝。典者，即是經之異名。外學者釋：典者， 常也，言可為百代常行之道也。由依戒論，道是毗奈 耶，雖兼定慧，然是第二毗尼藏攝。