夫宗經為觀，傳諸後嗣，以教類之，略有三焉。昔帝心 尊者集法界觀門，則宗乎化教矣；澄照律師述淨心 戒觀，則宗乎制教矣。若乃化制並宗，性相互陳，唯賢 首國師妄盡還源，兼而有之。故其圓頓之機，權小之 流，悉皆普被耳。源景祐中稟茲觀門於崑山慧聚法 師之門名諱清本，並疏兩軸，科文一冊，皆法灯大師之所 撰也。然其間所釋序文及諸觀義，雖盡乎善，而未盡 乎美。於是舉要治繁，選言發行，探清涼之疏旨，索演 義之鈔辭，補其偏善之功，成其具美之績，故命題曰 疏鈔補解焉。古人有言：不截盤根，無以驗其利器；不 剖文奧，無以辨其通才。後之孫謀通吾祖觀心，昭昭 然若杲日之麗天，且不為昏情所翳者，其在茲乎！時 元豐二秊歲次己未夏安居後三日於雲間善住寶 閣序。 題中修之一字，總貫名題。謂本文別舉六門，通為一 觀。以前之三門一體，二用，三徧，通揀情顯解。謂一塵含容空 有，徧中以真空幻色，雙揀斷空實色。第四門修四種 行德，為熏習止觀方便。其第五門入五止，第六門起 六觀，方為造詣正修。由是隨入一門，即全收法界矣。 上釋修字下之九字，別申綱要。華嚴奧旨，即所依經也。 華 喻萬行之因，嚴飾十身之果。 奧謂竪深，與眾典為洪 源也。旨乃橫廣，攝群經為眷屬也。 妄盡還源，即能依 觀也。妄法無體，義說為盡；會歸一心，喻派還源。故正 彪之水賦云：萬派雖別，同出於源；眾流雖殊，同歸于 海。若合心源如清涼，謂隨客塵則去而莫歸，見本性 則還源反本。 觀者，妄盡智泯，本覺真性，與萬法融通 之稱也。然真本不可以功成，要亡功而本就；深源不 可以智得，必智盡而源成。故曰： 觀者，妄盡智泯也。下 文亦云識盡見除，清涼謂情盡理現諸見自亡。文雖 廣略有異義，乃頓證全同。若準終南觀題為例，應云 略有異義乃頓證六重。今此不標者，以下文統收中 謂此上所述六重觀門，舉一為主餘五為伴，具在末 章耳。並序者，並兼也，序敘也，敘述法義之要旨及集 觀之利物也。或曰大方廣所證法也，佛華嚴能證人 也。