正法眼藏者，難言也，請以喻明。譬如淨眼，洞見森羅， 取之無窮，用之無盡，故名曰藏。夫藏者，含藏最廣，邪 正相襍，涇渭難辯，甚至邪能奪正，正反為邪。故似泉 眼不通，泥沙立壅；法眼不正，邪見層出。剔抉泥沙而 泉眼通，剪除邪見而法眼正，自非至人，其何擇焉？昔 竺乾有九十六種背正趨邪，二十八人摧邪持正。逮 家東土，白馬西來，正教始興於濁世，名相尋陷於邪 宗。由是達磨大師掃除繁萎，直示本心。嗣後五宗分 派，各別門風，會其樞要，卓乎純正。詎意人根䆮劣，法 久獘生，或承虗接響，以盲枷瞎棒妄號通宗；或守拙 抱愚，以一味不言目為本分；或彷彿依稀，自稱了悟； 或搖唇鼓舌，以當平生。如是有百二十家癡禪，自賺 賺人，淪溺狂邪。故我大慧老人承悲願力，運無畏心， 決擇五家，提挈最正者凡百餘人，裒以成帙，目曰正 法眼藏。是書也，如懸白澤裘，精妖喪魄；秉金剛劍，魔 外潛踪。四七古錐宗眼，二三老漢家珍，不涉程途，一 覽具足，知為後學指南，無加此矣。時有繡水普善庵 沙門、慧悅居士、春門徐弘澤，自慶奇遇，嗟彼未聞，冀 報佛恩，募資重刻，屬余為序，以貽同志。而參學者，即 使遊法界無邊之門，融古今剎那之念，猶是功勳邊 事。若能了悟，則自心何知？自眼何見？非見非知，是真 得正法眼藏者矣。 萬曆丙辰端陽日嗣曹洞正宗第二十七代古越顯 聖寺住持沙門　圓澄　撰 大慧杲公，以迅鷹俊鶻之資，初被湛堂脫鞴，繼受圓 悟礪爪，然後摶摩雲空，蹴躐海浪，毛羣羽族，靡不遭 其裂腦碎肝者。快哉！無師自然之智，真超然而獨雄 者也。若夫議論風旨，形於楮墨，博大詳盡，橫所欲吐， 必使了然印人之心，而回環轉折之妙，又若藻士杼 軸而出者，抑何宗說之兼暢歟？良由少侍圓悟，令處 擇木堂，日與士大夫周旋，稔其華辨，不無資發之助 耳。杲所善士大夫，無如無盡．無垢兩居士。無盡始以 功名自喜，事業未盡，可人摧拉之。後霜降水涸，洗露 本根，當世味蜇口之餘，領醍醐沃心之益，想見空闊 明妙，令得復秉權軸，更展作畏，未必無可觀也。子韶 金顱玉骨，𪼑𪼑名節，自樹剛大之氣，浩然伸於華夷。 迨其晚也，必以覺場為息心之地，與杲老契稱莫逆， 杲因以有衡陽之譴，後會怡然，曾不齒及。此兩人者， 相與於無相與，其所以然之故，寧易測哉？甞試論之， 名納之與士大夫處，雖無心襲其文采，有如縞裹旃 檀，芳馥暗透，代之偉人，世智辨聰，種種靡缺。至於發 真歸元，末後一著子，必須無面目漢，痛下老拳。杲之 所著語錄．書問．宗門武庫，與是編大都貫串宗乘，出 入孔老，葢礲斵其門徒者十七，而為士大夫發拳者 十三。吾輩有意踵兩居士䠱者，尤宜盡心焉，不獨緇 流當奉為家珍而已。 萬曆丙辰孟夏浴佛日竹嬾居士李日華識 左右以自所得瞥脫處為極則，纔見涉理路、入泥入 水為人底，便欲埽除，使滅蹤跡。見宗杲所集正法眼 藏，便云：臨濟下有數箇菴主好機鋒，何不收入？如忠 國師說：義理禪教壞，人家男女決定可刪。左右見道 如此諦當，而不喜忠國師說：老婆禪坐在淨淨潔潔 處，只愛擊石火、閃電光一著子，此外不容一星兒別 道理。真可惜耳！故宗杲盡力主張。若法性不寬、波瀾 不闊、佛法知見不亡、生死命根不斷，則不敢如此四 楞著地、入泥入水為人。葢眾生根器不同，故從上諸 祖各立門戶施設，備眾生機，隨機攝化。故長沙岑大 蟲有言：我若一向舉揚宗教，法堂前須草深一丈，倩 人看院始得。既落在這行戶裏，被人喚作宗師，須備 眾生機說法，如擊石火、閃電光一著子，是這般根器， 方承當得。根器不是處，用之則揠苗矣。宗杲豈不曉， 瞥脫一椎，便七穿八穴，是性燥。所以集正法眼藏，不 分門類，不問雲門．臨濟．曹洞．溈仰．法眼宗，但有正知 正見，可以令人悟入者，皆收之。見忠國師．大珠二老 宿，禪備眾體，故收以救此一類根器者。左右書來云： 決定可刪。觀公之意，正法眼藏，盡去除諸家門戶，只 收似公見解者方是。若爾，則公自集一書，化大根器 者，有何不可？不必須教妙喜隨公意去之。若謂忠國 師說拖泥帶水老婆禪便絕後，則如巖頭．睦州．烏臼． 汾陽無業．鎮州普化．定上座．雲峯悅．法昌，遇諸大老 合，兒孫滿地，今亦寂然無主化者。諸公豈是拖泥帶 水說老婆禪乎？然妙喜主張國師，無垢破除，初不相 妨也。 琅邪和尚問舉：和尚近離甚處？舉曰：兩浙船來陸來？ 曰：船來。船在甚麼處？曰：步下不涉程途一句作麼生 道？舉以坐具摵一摵曰：杜撰長老，如麻似粟。便拂袖 而出。琅邪問侍者：此是甚麼人？曰：舉上座。琅邪遂親 下。旦過堂問：莫是舉上座麼？莫怪適來相觸忤。舉便 喝。復問：長老何時到汾陽？曰：某時到。舉曰：我在浙江 早聞你名，元來見解只如此，何得名播寰宇？琅邪遂 作禮曰：慧覺罪過。 妙喜曰：賓則始終賓，主則始終主。二大士驀劄相 逢，主賓互換，直下發明臨濟心髓。苟非徹證向上 巴鼻，具出常情正眼，未免作得失論量。或者道舉 公前來，一一據實祗對，琅邪末後不合作佛法道 理，是杜撰處。或者道琅邪被舉公道箇杜撰，心中 疑惑，即時倒戈卸甲，遂挽留舉公，咨決此事，謂之 坐參。一犬吠虗，千猱啀實，葢由主法者智眼不明， 濫觴宗教，疑誤後人。殊不知二大士激揚，若日月 麗天，龍象蹴蹋，決非跛驢盲者之事。井蛙醯雞，又 焉知宇宙之寬曠邪？予甞室中舉此話問學者：你 還肯琅邪此語否？曰：不肯。何故不肯？曰：不合作佛 法道理。予復舉雲門問洞山：近離甚處？曰：查渡。夏 在甚處？曰：湖南報慈。幾時離彼？曰：八月二十五。門 云：放你三頓棒，你還肯雲門此語否？曰：肯。肯者云 何？曰：雲門無佛法道理。予曰：師家問處一般，學者 答處無異，你為甚肯一不肯一？學者佇思，予連棒 打出，復召其僧：且來，且來。其僧回首，予曰：你若作 棒會，帶累我也是箇瞎漢。其僧便禮拜曰：今日方 知琅邪與舉公非常情可測。予曰：你看遮瞎漢亂 統。又打喝出。予因罪居衡陽，杜門循省外，無所用 心。間有衲子請益，不得已與之酬酢。禪者沖密．慧 然隨手抄錄，日月浸久，成一巨軸。沖密等持來，乞 名其題，欲昭示後來，使佛祖正法眼藏不滅。予因 目之曰正法眼藏，即以琅邪為篇首，故無尊宿前 後次序、宗派殊異之分，但取徹證向上巴鼻，堪與 人解黏去縛，具正眼而已。 巖頭和尚示眾云：夫大統綱宗中事須識句，若不識 句，難作箇話會。甚麼是句？百不思時喚作正句，亦云 居頂、亦云得住、亦云歷歷、亦云惺惺、亦云的的、亦云 佛未生時、亦云得地、亦云與麼時，將與麼時等破一 切是非，纔與麼便不與麼，便轉轆轆地。若也看不過， 纔被人刺著，眼盵瞪地，恰似殺不死底羊相似。不見 古人道：沈昏不好，須轉得始得。觸著便轉，纔與麼便 不與麼，是句亦剗、非句亦剗，自然轉轆轆、自然目前 露，倮倮地、飽齁齁地，不解却、不解齩。不見道：却物為 上，逐物為下，瞥起微情，早落地上。若是齩猪，狗眼赫 赤。若有人問：如何是禪？向伊道：合取屎孔著。却有些 子氣息，便知深淺，硬紏紏地。汝識取遮箇狸奴面孔， 與麼時不要故挅伊、不要稱量伊。於中有一般漢，撞 著物不解轉，刺著屙漉漉地，遮般底椎殺萬箇，亦無 罪過。若是本色底，撥著便上齩人，火急却似刺蝟子 相似，未觸著時自弄毛羽可憐生，纔有人撥著便嗔 斗㖃地，有甚麼近處？若也未得與麼蕩蕩地，喚作依 句修行，有則便須等破。與麼時，一物不存，信知從來 學得一切言句隘在胷中，有甚麼用處？不見道，辟觀 辟句，外不放入，內不放出，截斷兩頭，自然光烯烯地， 不與一物作對，便是無諍三昧。兄弟，若欲得易會，但 向根本明取，欲出不出，便須轉一口。齩斷後，不用尋 伊去住底遠近，但放却，自然露倮倮地，不用思搭著 昏昏地，纔有所重，便成窠臼，古人喚作貼體衣。病最 難治，是我向前行脚時，參著一兩處尊宿，只教日夜 管帶，坐得骨臀生胝，口裏水漉漉地，初向然燈佛肚 裏黑漆漆地，道我坐禪守取。與麼時，猶有欲在。不見 道，無依無欲，便是能仁。古人道，置毒藥安乳中，乃至 醍醐亦能殺人。遮箇不是汝習學得底，遮箇不是汝 去住底，不是汝色裏底，莫錯認門頭戶口，賺汝臈月 三十日，赤閧閧地無益。當莫造作揑怪，但知著衣喫 飯，屙屎送尿，隨分遣時，莫亂統詐稱道者。有一片衣， 不敢將出曬，恐人見，怕失道者名，圖人讚歎，作恁麼 不中心行？兄弟亦不要信佗繩床上老榾檛屙漉漉 地，將為好誑諕人，別造地獄著汝在。信知古風大好， 不見道：有即是無，無即是有。與麼送出來時，便知深 淺。遮箇是古格，於中有一般漢，信彩吐出來，有甚麼 󳬴記？但知喚作禪道，但知喚作一句子，軟嫰嫰地，真 是無孔鐵鎚，聚得一萬箇，有甚麼用處？若是有筋骨 底，不用多，諸處行脚也須帶眼始得，莫被人謾。不見 道：依法生解，猶落魔界。夫唱教，須一一從自己𮌎襟 間吐得出來，與人為榜樣。今時還有與麼漢麼？第一 切須識取左右句，遮箇是出頭處；識取去底，識取住 底，遮箇是兩頭句。亦是左右句，亦喚作是非句，纔生 便齩，自然無事。兄弟見與麼說，還會麼？莫終日閧閧 地，亦無了期。欲得易會，但知於聲色前不被萬境惑 亂，自然露倮倮地，自然無事。送向聲色前蕩蕩地，恰 似一團火焰相似，觸著便燒，更有甚麼事？不見道：非 是塵不侵，自是我無心時熱。珍重！