一念念佛，全念是佛，是則名為自性彌陀。觀想西方， 依正在觀，是則名為唯心淨土。隨其心淨，則佛土淨。 如是如是，一切眾生，全性迷倒，彌陀安在？全心逐境， 淨土何存？雖具性德，未經修治，三細六粗之所埋沒， 自昧衣珠，流浪六趣，如來說為可憐愍者。世間富貴， 人天福報，尚順勤苦，且難稱心，豈況出世了脫生死？ 既生希望，又畏勤修，空言性德，自誑誑人，臘月三十， 悔之何及？若夫既信此門，又肯修習，少見契經，動生 曲見，如斯之類，其又實繁。當天台時，已論《十疑》，迨師 子林，又加《或問》。像季末法，障病斯多，受佛密付諸大 菩薩，隨時啟闢，隨根救療，智者天如，皆其人矣。亦越 于今，又數百載，善根益薄，障執愈增，偶有發心，難逢 善導。水雲道人，深窮教海，義括三宗，直透禪源，燈該 五葉，而接引三根，惟宏淨土。省菴近法，雲棲遠宗，爰 是先有九祖之述。至于機宜普被，宗教兼攝，初學可 企，久修必循。惟此《念佛百問》一卷，中邊皆甜，始終俱 徹，既簡而該，亦深而淺，埽去惟心，不言自性，竟認權 乘，匪泥實故，尤為從上尊宿未經開闡。所以者何？執 理性者，多廢事修，反誤生西；著事相者，不棄有為，無 礙直往。認作權教方便，施設徑中之徑，顯佛垂慈，益 覺親切。若此指示，洵乎蓮宗寶筏，淨土指歸，一口吐 盡，一字不留者矣。讀者果能心悅誠服，如說精進，慈 尊決定遙為攝受。八德池中，必生蓮花，神化形遷，定 當托質。惟我道人，證明非妄。末學小子，沐手焚香，頂 禮展讀，讚歎無已。《十疑》、《或問》，蓮池寸香，滴髓真傳，如 是如是。是書所在，佛祖護念，有緣遇此，當廣流布，散 諸香華，而供養之。 道光五年仲冬朔月　淨業學人江沅拜撰 書名《念佛百問》者何？夫有問必有答，不言答者，答攝 問中省文也。為數百，而所談皆念佛之事，故名《念佛 百問》焉。或謂曰：斯果彼問而君答之乎？余良久曰：此 雖從我這裡出，然我但知其皆談念佛之事，不復憶 其果彼問而我答，抑我問而彼答之也。其彼我雖茫 然弗知，而所談念佛事，歷歷在茲。姑請淨業之士，用 心於念佛者，觀而思之，或可以為螢光之一助則是 已。 道光五年歲次乙酉夏六月朔古吳後學悟開書 淨土法門不落偏徑如何正說？一 此門法道，一切根器齊收。門庭施設，宜乎徹上徹下。 五教全該，徹上以被上根，徹下以接下根。信行願所 謂資糧，經律論皆為助行。要其所歸，總不可離卻淨 土三經。如是立說，是名正說。 自古及今，東土大善知識，闡揚淨業正說者是誰？ 二 正說有二，一者全體大用通途正說，二者一事一理 逗機正說。古今大善知識，不可勝計。其所著述，多已 散亡。今所存者，不肖披覽甚寡。惟就見聞，其雲棲《彌 陀疏鈔》，是全體大用通途正說。如天台《十疑》，天如《或 問》等，皆是一事一理逗機正說。淨業行人，最關緊要， 切須求閱而玩味焉。