妙法蓮華經優婆提舍者，妙法蓮華經，是所釋經 本名；優婆舍，釋論名也。所釋經本，義要有二：一、開 方便門，二、示真實相。真實相者，謂證道也；方便門 者，謂教道也。此二種道，並□甚深□，軌時義，故名 妙法。言蓮華者，喻顯妙法，出離十慢之濁，開敷一 乘之實，故譬蓮華。又蓮華者，寄譬別顯法功德。此 經所顯方便真實，各有二種，謂法與人。法謂妙法 功德，當體立名，名為妙法；人謂法師功德，寄喻顯 示，名為蓮華。義如上釋。優婆提舍，名為論議，即十 二分中論議理也，亦名摩怛理伽。言勒伽者，音之 略也。律釋經文，研究深義，是故名為優婆提舍。依 所釋經，立論名故，是依主釋。或此論中，攝法華經 所有要義，名藏 真諦翻云天親，其人本是天帝之 弟，故名天親。沙門玄奘翻為世親，菩薩託生於世， 因祈世親之天，故為名焉。此論二本：一、是勒那摩 提所翻，無歸敬頌；二、是菩提流支所翻，有歸敬頌。 文句小異，義意無別。今所釋者，流支翻也。 致敬序中，大分為三：初一頌通敬三寶，願釋經意； 次一頌別敬教主及對揚眾，顯造論意；後一頌半 一總歸勝緣，請承加護。頂禮者，起淨心，轉愛果，舉 體頂禮也。正覺海者，謂佛菩提廣大深，一味具德， 名正覺海。淨法者，謂證教法，並皆離垢，上名為淨 法。無為僧者，賢聖眾皆以無為與同名故，名無為 僧。就勝唯取登地菩薩下二句者，顯釋經意。又可 顯示敬之所為。禮三寶者，為何所為？為深利智者， 開示毗伽典故。深智者，謂迴向菩提聲聞，得無漏 慧，達注性故。利智者，謂新發意菩薩，直趣菩提，非 迃迴故。為斯二人，說一乘法。開者，直說而開。示者， 委曲而示。又開者，開權。示者，示□。教滿理圓，名毗 伽典。如涅槃云：長者教子，先以半字，後毗伽。謂其 義相似。彼經半字喻於小乘，毗伽羅論喻大乘故。 何者名為毗伽論？劫初成時，摩醯首羅與毗󴤍劒 和合生子，名婆藍摩。彼有四面說四皮陀，頂上一 頭說一皮陀。四面所說並是世法，頂上所說語深 難解。世所行者唯四皮陀，後人更作六種論。解四 皮陀，毗伽羅論即是六論之一也。解阿闥皮陀，辨 聲明法也。阿闥皮陀者，是後面所說也。西方重此 聲論，故經十二年乃有通解，非初尊者之所能解， 故以毗伽喻大乘也。祇䖍牟尼尊者，謂適敬於牟 尼尊也。前敬佛中雖通敬禮，而教主故須別敬也。 及菩薩、聲聞者，謂文殊、彌勒、舍利子等對揚眾也。 前禮僧中雖六通禮，而對揚故須別敬也。下二句 者，顯造論竟。又二，顯示列教所為。欲令以法自他 利故，略出比經勒伽論也。摩德勒名為本母，以能 顯了源隱之義。如字之本母名摩德勒伽，若正應 云摩怛理伽，今存略故名勒伽論。後請加護，如文 應知。上來敬序已訖。 自下正釋經文，即是論之正體。若依此論科經文 者，大分為三：一者、七種功德成就名教起因緣分， 即初序品是；二者、五分破二明一開方便分，須方 便品是；三者、對治十無上顯實相分，譬喻已下至 於經竟流通之分。第十無上中通攝，故不別立。釋 初品中，先牒初二分纏第分經。不盡牒者，文隱難 解，牒而釋之，相顯易知，皆在略故。如是我聞等，雖 不別釋，文少，故并牒經。曰歸命等者，結集經者，將 欲出經，故先歸命。一切經者，理應皆有，無者存略。 論曰：此法門初第一品示現明七種功德成就。何等 為七？一者序分成就、二者眾成就、三者如來欲說法 時至成就、四者依所說法隨順威儀住成就、五者依 止說因成就、六者大眾欲聞現前成就、七者文殊師 利菩薩答成就。 解云：論釋經中有二：一、開列章門；二、隨釋章門。初 中，先總開，後別列。初總開中，此法門者，總舉一部 之法門也。初第一品者，別約廿八品中初第一品 也。初言便足，何故復言第一品者？為顯廿八品勒 為三分，今此序品約分在初，約品第一，兼二義故。 言初第一七種功德成就者，謂序等七事，總別隨 應，皆有發生信解之功，助顯實相功德，如所安立， 不可破壞，是故名為功德成就。別列章中，先徵後 列。序分成就者，如是我聞等五句，文句玩少，又是 通序，是故此中總名序分。眾成就者，依十地論，亦 序分攝，證信六句皆通序故，令就別義，名眾成就。 教所被機，起教勝故，要因機勝劣，顯教深淺故。伽 耶山頂論名所應聞弟子成就分者，義意亦同，為 顯亦有通序義故。前牒經文，與序并牒。如來欲說 法時至成就者，成道來四十餘年，所以未曾說此 妙法，眾生根未熟說時未至故，今根機已熟說法 時至，是故先說無量義經，將為此經之前北也。依 所說法隨順威儀住成就者，說時既至將欲起說， 必依如法順威儀住，以佛尊重所說法故，待處待 眾方起說故，此是三世諸佛說法儀則，故名依如 法隨順威儀。依止說因成就者，既住順儀雨華動 地，將表內證復放豪光，眾覩希有之瑞皆起渴仰 之念，依此欲心而起說故，是故名為依止說因。大 眾欲聞說法成就者，前雖欲問其相未現，發言推 問欲相方現，是故名為欲聞現前。文殊師利答成 就者，現見過去因果相故，騰眾疑情能決所滯，是 故名彼答成就也。雖七種事皆有序義，以從通名 為序品故，然初一分從通受名，餘六皆從別義立 目，如五境名義無所違。 論曰：又序分成就者，此法門中示現二種勝義成就， 此義應知。何等為二？一者示現諸法門中最勝義成 就、二者示現自在功德義成就。如王舍城勝於一切 諸餘城舍，耆闍崛山勝諸餘山，顯此法門最勝義故， 如經婆伽婆住王舍城耆闍崛山中故。 解云：此下隨釋。釋序分中唯釋住處，餘皆存略文， 義同餘經，無別所表故。於中有四：一、牒章總標，二、 徵數別列，三、指事顯義，四、牒經重成。言又序分成 就者，謂此牒章也。序分所攝住處，非但依處起教， 亦有所表別義，顯別義故說。又言此法門下，總標 勝義。所表義深，故勸應知。何等為二者？微數也。一 者、已下，別列勝義。示現諸法門中最勝義成就者， 謂妙法功德證甚深，於諸法中最勝義故；阿含甚 深，於諸門中最勝義故。何故最勝？諸佛所乘究竟 乘故，過此更無餘勝法故。自在功德義成就者，謂 法師功德，前是所乘法，此是能乘人，如自所證說 授與人，不待思惟成所作事，故云自在功德成就。 如王舍下，指事顯義。勝於一切諸餘城舍者，智度 論云：有人言：閻浮提四方中，東方為始，曰初出故。 東方之中，摩伽陀國最勝；摩伽陀國中，王舍城最 好。其城中有十二億家，是中人多聰明廣學多識， 其國豐樂乞食易得，城在山中閑靜，精舍多故坐 禪人喜住。廣如論說。今以義求有七種勝：一名勝， 王舍故；二方勝，在東故；三處勝，家多故；四住人勝， 聰明人多故；五豐樂勝，乞食易得故；六閑靜勝，在 山中故；七住止勝，多精舍故。此法門亦爾，諸經中 王法門中最廣攝，諸乘明智所住法樂豐饒。在炎 山賢聖喜住者，闍崛山勝諸餘山者，智度又云：問： 餘更有四山，󳺎婆羅、婆羅恕等等，何以多住耆闍 崛山？答：耆闍崛山於五中最勝故。云何最勝？精舍 近城而山難上，難上故雜人不來，近城故乞食不 疲。證此法門者，品爾不捨世間而入炎，入涅槃故 般若不染於世，不捨世故大悲恒接於物。顯此法 以最勝義故者，顯成勝義。餘如文。