釋名體宗用教五章 妙玄節要標條終 妙法蓮華經玄義節要 所言妙者，妙名不可思議也。所言法者，十界十如權 實之法也。蓮華者，譬權實法也。良以妙法難解，假喻 易彰，況意乃多，略擬前後，合成六也。一、為蓮故華，譬 為實施權。文云：知第一寂滅，以方便力故，雖示種種 道，其實為佛乘。二、華敷譬開權，蓮現譬顯實。文云：開 方便門，示真實相。三、華落譬廢權，蓮成譬立實。文云： 正直捨方便，但說無上道。又蓮譬於本，華譬於迹，從 本垂迹，迹依於本。文云：我實成佛來，久遠若斯，但教 化眾生，作如是說，我少出家，得三菩提。二、華敷譬開 迹，蓮現譬顯本。文云：一切世間，皆謂今始得道，我成 佛來，無量無邊那由他劫。三、華落譬廢迹，蓮成譬立 本。文云：諸佛如來，法皆如是，為度眾生，皆實不虗。是 以先標妙法，次喻蓮華。蕩化城之執教，廢艸菴之滯 情，開方便之權門，示真實之妙理，會眾善之小行，歸 廣大之一乘，上中下根，皆與記莂。又發眾聖之權巧， 顯本地之幽微，故增道損生，位鄰大覺，一期化導，事 理俱圓，蓮華之譬，意在斯矣。經者，外國稱修多羅，聖 教之都名，有翻無翻，事如後釋。記者，釋曰：此敘經玄 意，玄意述於文心，文心莫過本迹，仰觀斯旨，眾義冷 然。妙法蓮華，即敘名也。示真實之妙理，敘體也。歸廣 大之一乘，敘宗也。蕩化城之執教，敘用也。一期化圓， 敘教也。六譬，敘本迹也，文略義周矣。 釋名第一。辨體第二。明宗第三。論用第四。判教第五。 釋此五章，有通有別。通則七番共解，別則五重各說。 就通則七番共解：一標章，二引證，三生起，四開合，五 料簡，六觀心，七會異。標章令易憶持，起念心故。引證 據佛語，起信心故。生起使不雜亂，起定心故。開合料 簡會異等，起慧心故。觀心即聞即行，起精進心故。五 心立，成五根，排五障，成五力，乃至入三脫門。略說七 重共意如此。廣解五章者，一一廣起五心五根，令開 示悟入佛之知見耳。 初標五章。標名者，原聖建名，蓋為開深以進始，咸令 視聽俱得見聞，尋途趣遠而至於極，故以名名法，施 設眾生。但法有麤妙，若隔歷三諦，麤法也；圓融三諦， 妙法也。此妙諦本有文云：是法住法位，世間相常住， 唯我知是相，十方佛亦然。尚非不退菩薩、入證二乘 所知，況復人天羣萌之類？佛雖知是，不務速說。文云： 我若讚佛乘，眾生沒在苦，謗法不信故，墜於三惡道。 所以初教建立融不融，小根併不聞；次教建立不融， 大根都不用；次教俱建立，以融斥不融，令小根恥不 融、慕於融；次教俱建立，令小根寄融向不融，令大根 從不融向於融。雖種種建立施設眾生，但隨他意語， 非佛本懷，故言不務速說也。今經正直捨不融，但說 於融，令一座席同一道味，乃暢如來出世本懷，故建 立此經，名之為妙。當知華嚴兼三藏但，方等對般若 帶，此經無復兼但對帶，專是正直無上之道，故稱為 妙法也。蓮華例有麤妙。云何麤？狂華無果，或一華多 果，或多華一果，或一華一果，或前果後華，或前華後 果。初喻外道空修梵行，無所尅獲。次喻凡夫，供養父 母，報在梵天。次喻聲聞，種種苦行，止得涅槃。次喻緣 覺，一遠離行，亦得涅槃。次喻須陀洹，却後修道。次喻 菩薩，先藉緣修，生後真修。皆是麤華，不以為喻。蓮華 多奇，為蓮故華，華實具足，可喻即實而權。又華開蓮 現，可喻即權而實。又華落蓮成，蓮成亦落，可喻非權 非實。如是等種種義便，故以蓮華喻於妙法也。體者， 訓禮。禮，法也。各親其親，各子其子，君臣撙節。若無禮 者，則非法也。出世法體，亦復如是。善惡、凡聖、佛菩薩， 一切不出法性，正指實相以為正體也。故壽量云：不 如三界，見於三界，非如非異。若三界人見三界為異， 二乘人見三界為如，菩薩人見三界亦如亦異，佛見 三界非如非異，雙照如異。今取佛所知見，為實相正 體也。宗者，要也。所謂佛自行因果以為宗也。云何為 要？無量眾善，言因則攝；無量證得，言果則攝。如提綱 維，無目而不動；牽衣一角，無縷而不來，故言宗要。然 諸因果，善須明識，尚不取別教因果，況餘因果？餘因 果者，昔三因大異，而三果小同；又三因大同，而三果 小異；又一因逈出，一果不融；因不攝善，果不收德，則 非佛自行之因，非佛道場證得之果。又諸經明佛往 昔所行因果，悉皆被拂，咸是方便，非今經之宗要。取 意為言，因窮久遠之實修，果窮久遠之實證。如此之 因，豎高七種方便，橫包十法界法。初修此實相之行， 名為佛因；道場所得，名為佛果。但可以智知，不可以 言具，略舉如此因果以為宗要耳。用者，力用也。三種 權實二智，皆是力用。於力用中，更分別自行二智照 理，理周名為力；二種化他二智鑒機，機徧名為用。秪 自行二智即是化他二智，化他二智即是自行二智， 照理即鑒機，鑒機即照理。如薩婆悉達彎祖王弓滿， 名為力；中七鐵鼓貫一鐵圍山，洞地徹水輪，名為用。 諸方便教，力用微弱，如凡人弓箭。何者？昔緣稟化他 二智，照理不徧，生信不深，除疑不盡；今緣稟自行二 智，極佛境界，起法界信，增圓妙道，斷根本惑，損變易 生。非但生身及生身得忍兩種菩薩俱益法身，法身 後心兩種菩薩亦俱益，化功廣大，利潤弘深，葢茲經 之力用也。教相為三：一、根性融不融相；二、化道始終 不始終相；三、師弟遠近不遠近相。教者，聖人被下之 言也。相者，分別同異也。云何分別？如日初出，前照高 山，厚植善根，感斯頓說。頓說本不為小，小雖在座，如 聾如瘂，良由小不堪大，亦是大隔於小，此如華嚴。約 法被緣緣得大益名頓教相，約說次第名從牛出乳 味相。次照幽谷，淺行偏明當分漸解，此如三藏，三藏 本不為大，大雖在座多跢婆和小所不識，此乃小隔 於大、大隱於小。約法被緣名漸教相，約說次第名酪 味相。次照平地影臨萬水，逐器方圓隨波動靜，示一 佛土令淨穢不同，示現一身巨細各異，一音說法隨 類各解，恐畏歡喜厭離斷疑神力不共，故見有淨穢、 聞有褒貶、嗅有薝蔔不薝蔔、華有著身不著身、慧有 若干不若干，此如淨名、方等。約法被緣猶是漸教，約 說次第生酥味相。復有義，大人蒙其光用、嬰兒喪其 睛明、夜遊者伏匿、作務者興成，故文云：但為菩薩說 其實事，而不為我說斯真要。雖三人俱學、二乘取證， 具如大品。若約法被緣猶是漸教，約說次第名熟酥 味相。復有義，日光普照高下悉均平，土圭測影不縮 不盈，若低頭、若小音、若散亂、若微善皆成佛道，不令 有人獨得滅度，皆以如來滅度而滅度之，具如今經。 若約法被緣名漸圓教，若說次第醍醐味相。 問：既以五味分別，那同稱漸？答：約漸得明五味耳。又 若小不聞大，大一向是頓；若大不用小，小一向是漸。 若以大破小，是漸、頓並陳；若帶小明大，是頓、漸相資； 若會小歸大，是頓、漸泯合。此但約顯露明漸、頓五味 之相。若論不定，義則不然。雖高山頓說，不動寂場而 遊鹿苑；雖說四諦生滅，而不妨不生不滅；雖為菩薩 說佛境界，而有二乘智斷；雖五人證果，不妨八萬諸 天獲無生忍。當知即頓而漸，即漸而頓，一時、一說、一 念之中備有不定、不同。舊義專判一部味，味中悉如 此，此乃顯露不定。秘密不定，其義不然。如來於法得 最自在，若智、若機、若時、若處，三密四門無妨無礙。此 座說頓，十方說漸，說不定；頓座不聞十方，十方不聞 頓座；或十方說頓，說不定；此座說漸，各各不相知聞， 於此是顯，於彼是密。或為一人說頓，為多人說漸，說 不定；或為一人說漸，為多人說頓，各各不相知，互為 顯密。或一座默，十方說；十方默，一座說；或俱默俱說， 各各不相知，互為顯密。雖復如此，未盡如來於法自 在之力，但可智知，不可言辯。雖復甚多，亦不出頓、漸、 不定、秘密。今法華是顯露非秘密，是漸頓非漸漸，是 合非不合，是醍醐非四味，是定非不定。如此分別，此 經與眾經相異也。又異者，餘教當機益物，不說如來 施化之意。此經明佛設化元始，巧為眾生作頓、漸、不 定、顯密種子，中間以頓、漸五味調伏長養而成熟之， 又以頓、漸五味而度脫之，並脫並熟並種，番番不息， 大勢威猛，三世益物。具如信解品中說，與餘經異也。 又眾經咸云：道樹師實智始滿，起道樹始施權智。今 經明師之權實在道樹前，久久已滿。諸經明二乘弟 子不得入實智，亦不能施權智。今經明弟子入實甚 久，亦先解行權。又眾經尚不論道樹之前師之與弟 近近權實，況復遠遠。今經明道樹之前權實長遠，補 處數世界不知，況其塵數。經云：昔所未曾說，今皆當 得聞。殷勤稱歎，良有以也。當知此經異諸教也。 二引證者，如文殊答問偈云：我見燈明佛，本光瑞如 此，以是知今佛，欲說法華經。何但二萬億大通智勝 及五佛章中三世佛說，皆名法華也。文云：今佛放光 明，助發實相義。又云：諸法實相義，已為汝等說。又云： 無量眾所尊，為說實相印。此亦今古同以實相為體 也。文云佛當雨法雨，充足求道者，即是會三歸一之 法雨，令求佛道因者充足，乃至一切皆會令充足。若 開近顯遠之法雨，令求佛道果者充足。文云：諸求三 乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。又云：諸 佛法久後，要當說真實。即是斷三乘、五乘、七方便、九 法界等疑，皆令生信，此證經用也。又如來神力品云： 以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力， 如來一切秘要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經 宣示顯說。一切法者，權實一切法皆攝也，此證經名。 一切自在神力者，內用名自在，外用名神力，即證用 也。一切秘要之藏者，非器莫授為秘，正體為要，多所 含容而無積聚名藏，此證體也。一切甚深之事，實相 名甚深，為實相修因名深因，究竟實相名深果，此證 宗也。又為大事因緣故證名，佛之知見證體，開示悟 入證宗，為令眾生證用，此異餘經證教也。