首楞嚴經之垂於世也，蓋指如來之藏性與眾生之 本源了無差別，但能窮盡妄心，自然發露真見。故慶 喜自無迷悟中而立問，善逝於無言說中而對詶，玉 轉珠回，聖言彌布。繇是有七徵、八還、四緣塵、二顛倒 之密示，五陰、六入、十二處、十八界、二十五圓通之詳 辯，七趣、三增進、四明誨諸位洎五十種魔之顯決，其 旨洞達，若大明麗天，而昧者不覩。是以宏識之士為 之箋，為之疏，靡不渙釋。然至其堂奧，則紅紫亂朱，反 晦於聖意者多矣。故寂音之論作，豈得已哉？觀其以 智照三昧區分派別，振發大義於詆闢之間，無施不 可，雖生遠筆削，復何以加？或謂論非見諦菩薩莫能 為之，是安知寂音果非見諦者耶？愚甞取其文列於 經右，猶昔人以李長者之論合諸華嚴，間有闕遺，不 愧狂斐，輙事補緝，并杼其大略，冠于帙首。庶幾栖神 斯文者，了然無惑，直證真常，餘則具具于本序云。 時嘉泰癸亥上元日，沙門正受謹書 會萬物之謂心，冥一心之謂道。心也者，虗融包博，煥 發邃凝，應變無方，威神莫測，󳭪遠微妙，無得而思議 焉。良以漚生大海，雲點太清，鼓識浪而渺瀰，滓情塵 而紆󳬂。由是正徧知者，利見五天，洞開實際之門，廣 示真修之路。使識真者，造忘言之極；懷寶者，免窮丐 之勤。前聖後聖，莫不由斯而悟入矣。首楞嚴經者，開 如來藏之要樞，指妙明心之徑路，了根塵之妙訣，照 情妄之玄猷。真所謂入一乘之坦途，闢異見之宏略。 始自阿難循乞，遭幻術所加；文殊承言，宣神呪以護。 於是殷勤請最初方便，大慈示本覺元常，唯一直心， 無委曲相。以斯內外七處，破妄心而顯真心；明暗八 還，破妄見而顯真見。空五陰之處界，廓七大之性圓。 各各知心，徧十方如觀掌果；一一悟性，湛巨海不認 浮漚。獲本妙心，不從他得。加以滿慈，疑山河大地無 狀忽生；慶喜，請華屋天王必由門入。那知翳目，妄起 狂華，分彼湛圓，成茲渾濁。體六一之無二，究結解以 同源。然則解雖密圓，行由人顯。遂乃敕諸無學，各說 圓通，無非真實法門，咸是本來因地。文殊大智，擇法 眼以無差；觀音大悲，被娑婆之根器。微塵諸佛，同契 真常；解行證成，於焉罄矣。厥後開物成務，請益陳疑。 禁戒防非，垂四種明誨；清淨修證，列十地階差。放光 宣神呪之功，顛倒成類生之異。精研七趣，廣示六交。 重回紫磨金山，為說禪那現境。五種妄想為其本，一 切魔事因之興。乘悟併銷，由次第盡。真無上寶印，誠 微妙蓮華。窮徹果因，備殫理事。袪十惡之重障，喻七 寶以難齊。開示未來，菩提可到。一經旨趣，略舉於斯。 微細。粗明宗趣。將釋此經，先明宗趣。諸師疏說，小異 大同。今之所明，總如來藏性，聖凡平等為宗；首楞嚴 定，離念進修為趣。又以首楞嚴定，破諸妄見，永絕輪 迴為宗；顯本妙覺，明如來藏性為趣。若依賢首大師 五教門類，諸師所議，正唯終實之教，兼於頓圓。若以 此經功能，不出破顯二字。破則破諸妄見，顯則顯一 真心。雖有多途，不過此意。然般若一部，皆唯遣相；圓 覺二章，頓顯本心。此經先云：皆由不知常住真心次 第。約心目二塵，委曲精微，歷三科七大之法。因緣和 合，虗妄有生；因緣別離，虗妄名滅。殊不知生滅去來， 本如來藏妙真如性。性真常中，求其去來、迷悟、生死， 了不可得。廣有其文，不欲備引。或曰：諸師造疏，已廣 通明，何藉方今更為論義？答曰：如來慧辯，理義聯環； 房公淵文，詞采簡潔。而守章句者，滯筌蹄之學；求理 本者，陋文字之繁。未能和會折衷，雅符上器。不揆蠡 管，擬測高深。細正綱宗，粗分科段。比前註疏，誠有所 遺。翦稗莠而顯出嘉苗，忘義象而專趨妙悟。與我同 志，諒無誚焉。 稽首智無礙，對現玅色身，無陋金剛句。 出情無比法，靜專福德藏，怖魔和合眾。 種種悲願光，密相加被我，盡微細惑習。 滅見慢倒想，得無礙辯才，入遊戲三昧。 解釋稱性義，除疑照邪暗，以徧施含識。