茲經者，昔吾祖智者禪師嘗約龍樹圓宗、大蘇玅契， 按辯宣通，已成章疏，大抵明一乘之淵蘊，通萬行之 旨歸。無何，有唐季年，例遭焚毀，負笈之流，馳將海外， 遂不可得而見也。末後孤山法師繼而有作，但文理 太簡，學者患之。故我神照師又成義疏，纔至最初境 界，以逼緣停翰，則後義篾聞。處咸雖登東掖輪下有 年矣，而學問無取，因痛微言之將墜，又惜前功之未 圓，輒效章安續淨名之解，南山繼僧史之作，密求冥 助，斐然續成，析為二卷，亦勉旃於吾道，讀者無以竊 名罪我。 大法虗融，無說而說。玅行忘離，非修而修。本有今 無，前記一乘之果。本無今有，此開實相之因。機應 聿興，問答斯契。定法界之事業，闢普賢之圓門。靡 間初心，不專無相。大矣哉！欲於現身證法華三昧， 獲旋陀羅尼，令法種不斷者，何莫由斯要道哉！如 雖不敏，志在斯經。祖述圓宗，輒成義疏。庶酬夙願， 敢謂當人者哉！ 初釋題名，須安五義，所謂絕玅人法為名，開權實 相為體，一乘圓觀為宗，玅處滅障為用，醍醐為教 相。既是法華結經，是以五重皆玅，故經云：我今持 是觀普賢菩薩法者，名也；正念思惟一實境界者， 體也；不失無上菩提之心者，宗也；云何復當不斷 煩惱，得淨諸根者，用也；此方等經是諸佛眼者，教 相也。五章之文，粲然明矣。五重玄旨，約行次第，有 始有終，其唯聖人乎！ 佛說觀普賢菩薩行法經 釋名有四：初、通別；二、翻釋名位；三、分字銷解；四、約 義會通。通別者，普賢行法則別，同稱曰經則通。立 此名者，凡約三義：初、約教，則從緣從說；二、約行，則 能契所契；三、約理，則以名從實。故佛說二字即教 也，觀字即行，普賢菩薩義當是理。問：適云是名，今 云是理，何耶？答：名下之義乃理耳。例如觀無量壽 經，以所觀是理。所以約此三義者，通攝諸法，彌會 經旨，教不孤然，行非邪錯，理異偏小，意在茲矣。二、 翻釋名位。梵語邲輸󰉈陀摩訶菩提質帝薩埵，邲 輸󰉈陀，此云普賢。摩訶等八字，此云大道心成眾 生，大論并今經名為徧吉。等覺之位，居眾伏頂，伏 道周徧，故名普。斷道纔盡，鄰終際極，故名賢。論又 引十四夜月如十五夜月，斯之謂歟？約普賢論，人 法、體用、因果、本迹，廣如諸文云云。三、分字銷解。佛 者，覺也，覺了諸法悉妙故。說者，悅也，稱悅本懷及 與物情故。揀異四人，故云佛說。佛有自佗勝劣，法 有兼帶權實。今標能說者，葢言通而意別，即指釋 迦牟尼從劣辨勝，拂迹顯本，尚非寂場之近，況鹿 園乎？教主既爾，所說之法可知。觀者，觀也。能觀三 觀，謂空、假、中，及因地之覺心，是行門之總體，則有 次第、不次第之別。次第之觀者，瓔珞云：從假入空 觀，亦名二諦觀；從空入假觀，亦名平等觀。二觀為 方便，得入中道第一義諦觀，心心寂滅，自然流入 薩婆若海。廣辨體相，委如餘文云云。一心三觀者， 中論云：因緣所生法，即空、即假、即中。又釋論云：三 智實在一心中得，秖一觀而三觀，觀於三諦而一 諦，故名一心三觀。此觀微玅，一三三一，一觀一切 觀，一切觀一觀，非一非一切，如此之觀，何觀行而 不攝耶？題中觀字，旨在此矣。故經云：不住使海，不 斷結使，如是法相，不生不沒，端坐念實相等，即其 義也。又此能觀，須亡性計，故云：非內外觀，得是菩 提，不即不離，玅在其中。普賢菩薩者，乃所觀之境 也。法界理藏，不異而異，說三種身：白玉紫金，應也； 聲音無邊，報也；身如虗空，法也。異而不異，即毗盧 遮那徧一切處，以此為境，何法而不融耶？又復即 是行者心，體心作心，是故經云：無有如外智，能證 於如；亦無智外如，為智所入。心心絕待，方名無相。 行法者，進趣名行，軌則名法。今經是普賢法界之 軌則，餘經廣有義門，此乃別明一意耳。經者，訓法 訓常，由乎聖人金口；有翻無翻，名含多義，備法華 玄文。四、約義會通者，觀即觀照軌，普賢即真性軌， 行法即資成軌。首題既融，經旨明矣，亦可會通一 切三法云云。故經文若聞首題名字，功德不可限 量云云。次、辨體者，體是主質，一經之淵府，眾義之 都會，修宗之所趣，起教之所本。若眾星之環北辰， 似萬流之朝東海。古師指因即實相，乃是宗而非 體。近人失於簡顯，使玅體難明。今以開權實相，一 實境界，為經正體，餘皆魔事。若約身辨者，取法身 一點之義，如常所明。又復體含三德，謂禮、底、達。禮 即君父至尊，底乃畢竟窮深，達則亘邊無外。三一 互明，非縱橫竝別；一三簡取，臣主自分矣。欲令易 解，總立首題，以當其名。別而言之，普賢法身，攝一 切法，不縱不橫，非因非果，以當其體；行法亦非縱 非橫，而為圓因，攝一切法，以當其用。經云：是大法 印，般涅槃海，能生三種，佛清淨身。行者當體一心 及一切法，離四謗，絕百非，方可名為玅得經體。三、 明宗者，不異而異，乃顯體之樞鍵，修行之喉襟，趣 果之綱紀。例體亦三義，所謂宗本、宗要、宗助，即全 理起觀，不一不異，若金體而為眾器，類天面而有 三目。今強從要義，即一乘心觀，非體非用，而因而 果，以當其宗。故經云：汝今應當觀大乘因。大乘因 者，諸法實相。應知題中觀之一字，即三種般若圓 頓之宗致也。四、辨用者，玅處滅障，今經之力也。如 貫鼓钁地，若升虗見物。例宗亦三義，謂本用、當用、 自在用。全理為用，非一非多，若鏡像之一體，譬伊 字之三點。今經意者，惡因不除，玅境斯昧，故專明 懺悔，不分而分，非宗非體，即三解脫而為用也。故 經云：此觀功德，除諸障礙，見上玅色。將此勝用，莊 嚴玅智，智備體顯，大果斯圓，行法之功，於是乎在。 若了三脫，則懺悔之義，普賢行願，剎那無外者，即 初心可成矣。五、教相者，是第五無上醍醐味部分 也。四、教明義，是開顯圓，即一教一切教，一切教一 教，非一非一切，不可思議，隨自意語，是佛境界。故 經云：是諸佛眼，出生一切諸如來種。就部論玅，須 該本門，既是結經，無佗途也。五、重觀心，如玄文云 云。 劉宋罽賓三藏法師曇摩蜜多譯。 斯經即是宋世罽賓沙門曇摩蜜多，此言法秀，元 嘉甲子歲來遊建業，於祇洹寺翻譯本如。傳習有 年，嗣續無狀，庶展宣通之志，仰酬佛祖之恩，印施 此經萬卷，天竺慈雲師經序詳矣。炎宋慶曆壬午 年中秋，始竭愚講訓，繼日銷經，隨語成疏。因指見 月，自資末學之明心；得兔亡󱇮，寧堪達觀之寓目？ 然識能詮是法身慧命，即文字而超解脫，何莫由 茲？釋題竟。 △次、釋經。文分為三：初、如是至諸障外事為序；二、 從佛告阿難：諦聽下，訖偈為正宗；三、說是偈已下， 訖經為流通。序凡有三，謂次、由、述也。三、復通、別。諸 經同有次序，是通、由、述各異乃別。葢因通名則有 通序，別名則有別序云云。今經初五義，即證信次 序也。經云告諸比丘：我當般涅槃，即別序由藉也， 但闕敘述耳。