瞿曇氏以一大事因緣，出現於世四十九年。廣宣妙 諦，窺其義蘊，幾於入海算沙。而蓮華、楞嚴，尤為教乘 至寶。然蓮華為佛全身，而楞嚴為佛之頂。則以此經 究竟堅固，始乾慧以迄等覺，莫不因頂薰修，直踏毗 盧頂上，為大覺最尊勝之法。葢作佛之津梁，而蓮華 之精要也。開佛知見，舍此蔑由。所以自天台以來，前 賢接踵，代有闡發。雖繁簡不同，而婆心則一。大約以 貫諸說之統宗，攝羣倫而加被，為不失瞿曇氏說經 之旨焉。迨別傳東來，宗教互詆。宣鑒大師一見龍潭， 燒却青龍疏鈔。以為窮諸玄辯，若一毛置於太虗；竭 世樞機，似一滴投於大海。於是纔涉言詮，便成剩義。 而瞿曇氏密因修證，了義菩薩萬行同圓，非說可說 之妙，幾有故紙置之者矣。嗟乎！根有利鈍，機有遲疾。 苟謂單提別傳，便可盡廢義學。則瞿曇氏纔離兜率， 便當以雙趺公案，徑示飲光。何為橫說竪說，頻轉佛 輪？若是其不憚煩，而從上先德，又何以有日處虗空 之喻乎？甚矣！弘經功德，度越恒沙，或緇或素，不一其 人。大約親承莂記，隨遇現身，使慧炬常然，佛幢不倒。 苟非乘夙願力，詎能措一辭哉？若乃以文人之精思 快筆，疏調御之奧談；以世書之章句段落，分貝多之 脉絡。喻諸決流，源源歸海；譬如理機，絲絲入扣。辯才 無礙，顯密全彰。求之今日，則非眼先生其人矣。先生 宿學巨儒，隱居著述，尤䆳五家宗旨，遂輯楞嚴貫攝 一書。篇帙之成，需之二十七年之久。葢用志專勤，欲 以一人之精力，抉萬類於迷津。仁哉！其即瞿曇氏之 用心乎？篇中以佛言語證佛智慧，不即不離，有倫有 脊，真乃無所不貫，無所不攝。葢先生於此經始得會 解，繼見合轍，又因離公得讀正脉，而終取材於竟陵 之如說，可謂集眾腋以成裘，錯五采而施繪矣。至於 就簡刪繁，直截貫串，剖抉微奧，開卷了然。予小子讀 而快之，如覯優鉢羅華，雖欲不歡喜讚歎，不可得也。 遂因先生之命而為之序。 康熈己酉五月，崑山年家子徐元文頓首拜撰 夫說法者，無法可說；解經者，借解存經。無法可說，不 妨橫說竪說也；借解存經，貴在一解眾解也。自經流 震旦，而楞嚴後至。解經者固多，解楞嚴者尤多。然或 條分縷拆，曲證旁稽，而反乖於融通渾一；或拘文敷 衍，數墨循行，而遂流於支離浮蔓，則又不如無解。此 達大師所以勸人專讀白文也。自解楞嚴以來，唯天 如十家會解盛行於世。迨一雨法師合轍出，而生面 別開；至交光法師正脉出，而奧義闡盡。雲棲蓮老搭 衣禮拜，閣筆不註，有以也。其後鍾伯敬、賀中男又約 正脉之旨，而著為如說，頗出新意。了庵居士乃滙諸 家，而以吾儒講章之法編之，初名貫攝，改名說通。嗚 呼！備矣。予得而卒業焉，見其痛掃科揲之葛藤，獨標 直捷之妙義，而精神全在承接過脉中，使十卷如一 卷，一卷如一句，一句如一字。昔之開卷而欠伸欲睡 者，今則愈讀而津津有味，若唯恐其速盡也。所謂借 解存經，而一解眾解者，不其然乎？若夫居士以再來 人，弘三教緒，澡身如霜枝雪幹，淬品如潭月松風，其 深脩密煉，在語言文字外者，高、徐二先生既言之，予 奚贅焉？ 康熈辛亥秋八月， 賜進士出身、雲南道御史、奉 差巡視兩浙鹺政、關中通家世弟熊焯　拜書 楞嚴貫攝者，非眼先生津梁後學而作也。此經之解 多矣，何復煩此？曰：經者，西方聖人談道之書也。然聖 人之書，原是聖人之言。聖人之所言者，誠與世人不 同，而其言之有倫有脊，為呼為應，一字一句，定有銷 歸，幾段幾章，自相鈎鎖，則必與世人之言同，而尤詳 盡者也。如是則後世之讀經者，必盡曉聖人之言，而 後能得聖人之意，尤必如面聆聖人之語，而後能會 聖人之言。故文人之技，去道遠矣，而有時妙用其長， 震於鐘鼓，而朗於日月，當亦大覺所為破顏微咲者 也。然則古德時賢紛綸諸解，豈猶有所未足歟？曰：其 用不同也。夫車舟岐於燕吳，而裘葛分於寒燠，非有 優劣存焉，而適宜則固逕庭矣。諸師之解，抉微剖密， 各有專長，而或申其義，或未體乎詞，求其呼應分明， 脉絡通徹，葢未易數數然矣。先生此編，顧盻生情，宛 轉會義，葢有出於諸師之外，而補其所不及，通其所 未了者。夫脩多羅葢亦多矣，而佛頂獨為尊勝，不止 破顯盡致，堂室窮幽，半滿邪正之歷歷分明，良由房 相運筆，文字入妙，遂今乾竺奧義，白日中天。則先生 此編，固調御所囑累，而清河之功臣也。夫文之載道 也，固矣。而道未明，亦有二端焉。義學龍象，非曰乏人， 而外典之博涉未深，故下筆時有齟齬。求其一一文 從守順，虗實咸宜，即古德往往有遺議。至於宗門直 指，自詫不落言詮，恐一傍語言，便成教相，不屑為青 龍疏鈔，而飜留心李、杜、韓、歐之業，區區與文士爭長， 是可恠也。苟謂筆墨在真如之外，彼地水火風且已 兼收者，何故？苟謂般若在語言之外，此方真教體，清 淨在音聞，調御於斯不話墮乎？夫千里之流，一曲偶 閼則不貫；一闋之奏，抑揚不盡其致，則曲不成。而況 聖人精微之語，寧可鹵莽遇之，而托於卓犖觀大意， 以免玩物喪志之譏乎？彼諸君子之論，夫固有為言 之也。葢古人間出之資，與忘言之教，固有斷章取意 而有會者矣，固有一字一句而磕著築著者矣，固有 郢書燕說而獲大益者矣。不止是也，即以本經言之， 固有知見立知，句讀錯斷而證入者矣。更以禪宗言 之，固有聞挽歌艶詩而桶底脫然者矣。不止是也，以 他方世界言之，固有以飲食香臺而作佛事者矣。即 棒喝猶為鈍置，而況語言乎？然以言乎一人之悟，殊 方之法則可，而欲以投娑婆之機，演大雄之法，舉先 聖人耳提面命之言，一一令千百年之後之人，順乎 耳而浹乎心，飽性海之玹波，睹義天之朗曜，當在此 不在彼也明矣。不󰦇卒業斯編，不覺忻然合掌曰：佛 頂光明，復爍四天下矣。葢脩多羅之義，震旦譯云契 經，上則契諸佛之理，而下亦必契眾生之機故也。經 之為義，曰貫曰攝，貫穿所說至道，攝持所化眾生故 也。先生此編，彷儒者經書講章之例為之，以必肖必 透為則。其理契先佛者，既已擇取諸師之妙解而用 之，至於語言如生，𠃔貫𠃔攝，以俯契群機者，向來得 未曾有，視紫柴講錄尤為盡善，當與大圓張尚書金 剛義趣廣演，並有千秋無疑矣。交光之後，復筞奇勳， 是可喜也。不󰦇每訝井絡之墟，宗風不墜，昭覺大師 以比丘身現，內江相國以宰官身現，今先生又以淨 名龐老鼎足其間，皆可云優曇華、迦陵音矣。此編行 世，六宇同風，人共知金色頭陀方在雞足山中護持 佛衣，俟面授補處菩薩，豈知慶喜尊者亦方於獅子 座上現在結集佛語，不惜更下註脚慈悲末法眾生 乎？ 康󳳧丁未一陽月長至日 宗人府丞前吏部左侍郎兼國史院學士 東蒙高珩拜撰 余庚辰歲客京師，始閱楞嚴會解，閱凡再，僅窺其大 意而已。丁亥，避亂於梁山之金城塞，又得會解讀之， 稍復通曉，於時竊有願焉。顧安得淹貫明白，若儒家 之講意者，以廣引末學乎？戊子冬，隨集仙宗兄過達 州之漢城寨，忽得合轍一卷於斷殘經帙中，取而誦 之，心開神躍，曰：此可為講意資糧矣。而全本亦未見 也。己丑，至嘉陵參離，指和尚云：有合轍全本。庚寅，乃 求得而卒業焉，則又躍然歎未曾有。和尚謂余：合轍 固善，不如正脉之尤善也。余又求正脉讀之，初苦其 科揲煩碎，屢閱屢𰩑，及觀其簡識取根，不用天台止 觀，種種卓見，高出羣疏。相傳蓮師初見此本，望北焚 香，搭衣禮拜，良有以也。而余之講意，可以編矣。爰取 正脉、合轍二書，研味參伍，用經書講章之例，融會而 編之。分章過脉，聯絡照應，必肖先佛口脗，必透後學 心胸，而繁碎科分，槩從芟去。大約取正脉十之六，合 轍十之四，而余間有管窺，亦附十之一焉。權輿於辛 卯正月，告竣於壬辰九月。書成，凡十卷，敬質之離和 尚，和尚不以為謬，而令存其草本，以待緣而梓焉。順 治庚子，余就養，復入都門，此本尚留嘉陵，未之携也。 偶於報國寺集得如說一函，閱之，書成於鍾伯敬、賀 可上兩居士，大約亦本正脉，而參以新裁，往往玅合 佛旨。至丁未春，次男如淮來自嘉陵，乃緘余草本至， 宛然故舊重逢，喜可知也。於是復加較定，而以如說 參之，葢前後二十七年，而大願始畢，可以無憾矣。至 於剞劂流布，予未敢必，適同鄉高平令白君田生讀 而善之，首捐百金，倡刻三卷，而唐、謝兩君和之，吾兒 又卒成之，閱半載而十卷告完。其序則天官少宰高 念東先生椽筆，先生今之張無盡也，聖典託名敘以 傳，不尤幸乎？爰記其始末如此，俾後之覽者，鑒弘經 之不易，而勿加輕褻云爾。