佛說諸經，取喻多方，皆以發明本源心地而已。今梵 網經一百十二卷，分為六十二品，此品當菩薩心地， 仍分上下焉。品上則專明三賢十聖修證之階位，品 下則特明三聚淨戒，以備菩薩六度萬行，實乃定慧 之基本，三賢十聖之踐履也。昔天台智者著義疏，以 明其宗趣，標其大綱。雲棲大師復註發隱，以發天台 之所未發。今鼎湖在和尚綜理略疏，又補發隱之未 盡者。珠珠交映，次第燦然，使見之者逐事而明理，隨 理而達旨。徹於旨則自不迷宗，察於事則自不怠持。 梵網之義既明，則吾人之心地，未甞與毗盧遮那徧 照異也。然而末學之支離久矣。自禪律之分也，分則 岐，岐則兩傷。古人學道，必從漸履以至徹悟，未有後 先之分。蓋體不離用，用不離體，體用互融，故經是佛 語，律是佛行，禪是佛心，又何禪律之分耶？夫四時寒 暑，日月度數，天行之律也。天且不違，而人可違之乎？ 動容旋止，不失其正者，人之律也。守而行之，謂之戒 耳。然名從義起，昧道者執名，遂成守株封滯也。余早 歲歸依佛乘，待罪󳱮東，得聞鼎湖在和尚戒律精嚴， 宗說兼通，心向已久。近讀和尚所註經律，世慮頓消， 名心盡息，故從之受八關齋法。師之道行，余固不得 窺其高深，而師之教人，言經律則必兼於禪，言禪則 必兼於經律。余見今之參禪者，多略於經律，猶如儒 者但談經義，而不及躬行也。世運之昇降，而人事應 之，亦氣數使然。和尚慈愍念切，思以古佛菩薩之行， 誘諸後學，而挽回末劫頹風。余每誦之，不勝讚仰。今 是經分科，疏釋既詳，使梵網一珠，而眾珠咸相照耀。 余將返都門，因序而還之。 旹 康熙己未夏日南恩令八關戒弟子孫廷鐸撰 略疏科文終 今釋此經大科分二：初、釋題目，二、釋經文。 初釋題目分二，　初正釋經題，　二釋譯人名。 ◎初正釋經題。 佛說梵網經。 佛說者，先舍那後釋迦親宣也。梵網者，時佛在摩 醯首羅大梵天王宮中，觀彼天宮殿上因陀羅網 幢而說也。其網幢以無量百千萬億摩尼寶珠共 成，而一一寶珠光色各各別異不同，互相映射互 相攝入，故每一珠俱含眾珠之色，文彩重重不相 妨礙。佛因之為說無量世界猶如網孔，一一世界 各各不同，佛說教門亦復如是。由是引此以明十 方世界安立各各無量不同，十方諸佛教門施設 無量亦復不同，十方菩薩依教修證參差無量亦 各不同，故以梵網喻為經名。此經大本共有一百 十二卷，如彼網之一孔，今此心地一品猶彼網之 一珠耳。經者，梵語修多羅，此云契經。契謂上契諸 佛之理，下契眾生之機。經謂貫穿攝化也，以貫穿 所應知義，攝持所化眾生也。又云：經者，常也。古今 雖殊，覺道不改。羣邪不能沮，眾聖不能異，故曰常 也。按諸經律，有以人法為名，或以法喻為目，或以 人法喻為名，或以單人單法單喻為目。今本經以 喻為名，若兼品言之，則以人法喻為目。梵網是喻， 菩薩是人，心地是法。經是能詮之教，梵網是所詮 之法，佛是能詮之人也。若論宗趣體用教相權實 所攝，則本源心地正戒為宗，克成舍那佛果為趣。 實相心地為體，止惡行善為用。大乘毗尼為教相。 三藏之中，毗尼藏攝。大小二藏中，菩薩藏攝。權實 教中，權實所攝也。瓔珞經云：一切凡夫戒盡，以心 為體。心無盡故，戒亦無盡。是故以實相心地為體 也。宗者，崇也。謂當經所崇尚也。趣者，宗之所歸趣究竟處也。因陀羅，此云天帝，亦云天赤珠。合而 言之，總謂大梵天王赤珠網幢也。