天童密雲大師，以無上智慧，直接達磨心傳，為東南 諸方大教主，一時得法弟子實繁有徒，而費隱則尤 法門中之龍象也。費隱所付囑者二十有二人，惟性 空一瓶一缽，數千里渡江，獨以禪教唱導河北，一時 中州青齊諸郡莫不翕然向風。何一禪師者，受性空 付囑，居京師之西郊崇寧菴，閉關閱藏，如是者有年， 朝夕參叩者輒千百人，其上堂、小參及示眾、問答諸 種，諸弟子積成語錄。梓成，問序於余。余恒謂二氏之 學為其易，而吾儒所學為其難。釋氏棄家薙髮，屏除 一切，無恩愛嗜欲之擾，而獨專心致志於向上一事， 故用力也易；若吾儒以經世為己任，不捨一法，凡天 下國家、身心性命之事，力所當為者無不盡心焉，故 用力也難；然而釋氏割截身體、剖腸斷臂有所不惜， 則亦有難焉者矣！今觀何一所著語錄，何其持身之 嚴、任道之篤，而用心之精勤匪懈如此其至也？余嘗 謂釋門行有二種：有心行焉、有身行焉。心行者勞心 者，治人之事也；身行者勞力者，治於人之事也。大士 之度盡眾生、地藏之欲空地獄，夫獨非勞心之事哉！ 古人云：「言者，心之聲也；名者，道之賊也。」今何一不汲 汲於求名，而其言能以利眾度生為願，豈僅獨善一 身者哉？此可為河北諸方之人願船，而亦不媿密雲 之孫枝矣！余故樂聞而為之序。 康熙參拾陸年孟春，楚邾城王澤弘撰於長安之思 匡閣。 渾然穆然，天地之根；湛然寂然，萬化之源。所謂人人 具足者。乃歷來老古錐皆云：「向上一著，千聖不傳。」此 又何說哉？試思天何以高？地何以厚？日月何以明？山 川何以峙？水何以流？以至草木含其生、鳶魚達其機， 孰得而秘之而謂有不傳也耶？即近在一身，耳之所 以能聽、目之所以能視、鼻之所以嗅香、口之所以知 味、意緒之所以觸境而動，隨緣而轉，則又不能不傳， 更復無俟於傳者。朱紫陽曰：「有物先天地，無形本寂 寥，能為萬象主，不逐四時彫。」吾儒幾箇曾見到此耶？ 要之，千古無無心之人也、無無性之人也、無無天之 人也，何得以渾然穆然、湛然寂然者，單指為向上一 著，獨歸之西方黃面、東來碧眼哉？ 何一和尚，予同里人也。少而薙髮，為一大事因緣，足 跡幾遍天下，盡參尊宿，得法性空禪師，乃駐錫於金 臺之崇寧古庵。把茅蓋頂、一缽一衲，習靜十年，勾當 己事，人不知為善知識也。既而庵前古槐重榮、巢鵲 哺鴉，人始稍稍異之，王公大人爭供養焉！為修葺是 庵，不數年，儼然叢林，衲子日夥。師隨機接人，自爾無 礙，殺活全彰、理事俱圓，師固非鑽故紙者。及證道後， 披閱經典、高提祖印，如水乳合，而間有開示，亦源源 本本深符大道，豈非於向上一著打開光明寶藏，而 經天緯地文章皆從此渾然穆然、湛然寂然者活鱍 鱍地流將出來，無欠無剩之一驗哉？《大易》之言曰：「寂 然不動，感而遂通天下之故。」又曰：「形而上者謂之道； 形而下者謂之器。」無無寂之感、無無感之寂；無無道 之器、無無器之道。放之則六合九有，不足言其大；收 之則碎霰微塵，不足言其小。止此心而已、止此性而 已、止此天而已。在如來則無心可言、無性可言、無天 可言，且并無無心可言、并無無性可言、并無無天可 言。所以者何？無非欲放倒一切枝蔓，扶持這箇出來， 故言說法四十九年，不曾說著一字，遂為百千萬億 年鼻祖，至臨濟而宗風大振，從來尊宿盡為捉敗。師 真臨濟兒孫，故凡錄中所載皆掃塵語，正與不曾說 著一字同一鼻孔出氣，天下後世將有以師為饒舌， 則師誠饒舌矣！或有向予言曰：「釋之與儒，如參與商。」 如吾子言，剖破藩籬，是何言與？是何言與？然則是亦 予之饒舌耳！ 康熙丁丑夏月，同里張開宗拜書。 何一禪師，雍丘王氏子，幼祝髮大梁彌陀寺。寺有尊 宿曰淡如和尚，手闢水月菴於中牟東境，為接眾所。 禪師於淡如在諸孫行，故得從居水月菴中，雖溷跡 塵埃，而居然龍象。淡如特加識獎，令其綜理菴事，事 皆立辦，欲以付法推為菴主，禪師迺以參學未廣，辭 菴遠遊，屢叩名衲，德業精進。又以京城繁盛，酬應雜 沓，未可定居，避喧尋幽，卓錫西郊崇寧菴，閉關檢藏， 寒暑不輟，所蓄益富，洞徹源流。適臨濟正宗性空和 尚自選佛場北來普擇法嗣，聞禪師之名，過訪崇寧， 片語契合，旋留衣缽。禪師是後，機緣天授，檀施雲集， 廊殿門垣，日以恢拓。仿水月菴之舊，開堂接眾，時而 結制，朝夕參叩道場，動輒千百人俱。王公為之護法、 貴胄群稱弟子，善信男女車馬駢交於門，供佛畢，即 趨方丈問法，禪師迎機開示各滿其願。監院雲曉錄 之秘篋，積久成帙；居士茂盛暨弟玻爾坤、楚蠻子荷 師開示，矢誠皈依，謀諸慈氏，捐貲助刻，而語錄以是 告成矣！雲曉持以詣予，諈之為序。予生平未嘗讀梵 書，於西來意茫如也。覽是語錄，不能入亦不能名其 善，第予與禪師以鄉誼往來數十年甚狎，知其行之 篤而學之勤，必非漫為立言者，則語錄將與《傳燈》、《指 月》諸編並垂大藏，為緇流所珍玩有可徵已。抑予因 之有慨焉：「人不盡為儒，而為儒不可不期為大儒；人 不盡為，僧而為僧不可不期為高僧。」要以各極其詣， 力之所至，而後無負於初心。禪師以中州之僧來遊 京師，闡揚宗旨，鼓動一時，則高僧之目禪師可謂不 媿。予以中州儒生薄宦京師，亦欲扶世明道大振儒 風，而儒冠者溺於利名，不自認身心性命為何物？滾 滾頹波力莫能障，則予之為儒殊無效也，予滋恧矣！ 昔陶淵明不能止酒、遠公許入蓮社，至今傳為佳話， 予以儒生之常談弁是語錄，禪師不以其言之不類 而有取焉！斯亦曠達之見也。爰以書之簡端。 時 康熙三十有二年，歲次癸酉，中秋穀旦，牟陽冉覲祖 拜撰。 師住北京順天府宛平縣崇寧禪院，於康熙二十年 十月十五日，檀護鎮國公暨宰官紳衿請就本院開 堂。師拈疏云：「言言顯露、字字全彰；其或未然，且聽宣 揚。」維那宣畢，指法座云：「須彌山、獅子座，圓陀陀、光灼 灼，高著眼，莫錯過。」便登。拈香云：「此一瓣香，非干雨露、 不藉栽培，根盤無陰陽之地，葉覆於諸佛之頂，舒之 則彌滿六合，卷之則退藏於密，信手拈來，爇向爐中， 端為 君恩、親恩、三寶恩、檀越恩，普同供養。」復拈香云：「此一 瓣香，包古裹今，爇向爐中，恭惟現前期主鎮國公，金 枝千載茂、玉葉萬年榮，恒作叢林藩籬、永為佛法金 湯，不忘靈鷲之囑、樂遊選佛之場。」次拈香云：「非馨非 臭，不是天降、非是地湧，從這裏拈出，專伸供養選佛 堂上傳臨濟正宗第三十二世先師性空老和尚，用 酬法乳之恩。」斂衣就座。維那白椎云：「法筵龍象眾，當 觀第一義。」師豎拂子云：「三世諸佛曾登此曲󱑷木，塵 說剎說；歷代祖師也陞此曲󱑷木，橫說豎說。仁者還 見麼？還聞麼？不妨出來相見。」僧問：「昔日靈山拈花，今 朝崇寧豎拂，是同是別？」師云：「同有多般、別無兩樣。」進 云：「文彩已彰，祖意未露，乞師指示！」師便打，僧亦喝，師 又打。問：「離四句、絕百非，請師直指某甲西來意。」師云： 「高聲問將來。」僧擬議，師便打。問：「爐韝弘開，鍛凡成聖， 且道非聖非凡，到來作麼生鍛煉？」師便打。進云：「不是 苦心人不知。」師云：「那是伊苦心？」進云：「太湖三萬六千 頃，月在波心說向誰？」師云：「秪恐不是玉，是玉也大奇！」 問：「既然是佛，又言成道，佛與道豈有二乎？」師云：「一法 雖無異，三人乃見差。」進云：「恁麼則佛與道是二？」師云： 「錯！」進云：「恁麼則佛與道是一？」師云：「錯！」進云：「謝和尚答 話。」師云：「錯！」乃云：「掀翻海嶽求相識，橫按莫邪斬癡頑， 默默自知田地穩，騰騰誰謂肚皮憨？若是個伶俐漢， 向冷地裡烏龜向火，向熱鬧處碓嘴生花，也須眼裏 抽釘、腦後拔楔，然後於毛端中現寶王剎、坐微塵內 轉大法輪，縱奪無礙，生殺自繇。不見世尊初生，一手 指天、一手指地，周行七步，目顧四方云：『天上天下，唯 我獨尊。』雲門文偃大師云：『我當時若見，一棒打殺與 狗子喫，貴圖天下太平。』」師云：「且道雲門據何權衡要 行此令？」卓拄杖，震威一喝云：「鳳舞千山境、龍飛四海 春。」復白槌云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。