解深密經疏目次終 將欲釋經，四門分別：一、教興題目，二、辨經宗體，三、 顯所依為，四、依文正釋。 第一、教興及題目者。竊以真性甚深，超眾象而為 象；圓音秘密，布群言而不言。斯乃即言而言亡，非 象而象著，理雖寂而可談；即言而言亡，言雖弘 而無說。故嘿不二於丈室可談，故辨三性於淨宮。 是故慈氏菩薩說真俗而並存，龍猛大士談空有 而雙遣。然則存不違遣，唯識之義彌彰；遣不違存， 無相之旨恒立。亦空亦有，順成二諦之宗；非有非 空，契會中道之理。故知迷謬者說空而執有，悟解 者辨有而達空。佛法甚源，豈不斯矣？但以接引多 方，入理非一，是故法王說三法輪：初為發起聲聞 乘者，波羅柰國施鹿林中創開生死、涅槃、因果，此 即第一四諦法輪；次為發趣菩薩乘者，鷲峯山等 十六會中說諸般若，此即第二無相法輪；後為發 趣一切乘者，蓮華藏等淨穢土中說深密等，此即 第三了義大乘。是即如來教興之意也。 題云解深密經者，一部總名。序品第一者，品內別 目。解謂解釋，深即甚深，密者秘密。此經宗明境行 及果三種無等，解釋如是甚深之義，名解深密。經 者，梵音名素怛纜，此云經也。若依俗典，經者常也， 經古歷今教義恒定，目之為常。或翻為綖，四分律 云：綖貫華，定不失落。大唐三藏翻為契經，謂契合， 契當道理合有情機。經亦二義：一者貫穿，二者攝 持。貫穿所應說義，攝持所化有情，具斯二義故名 契經。辨得名者，解經兩字是能詮教，深密之言顯 所詮理，從能所詮以立經目，此即深密之解經也。 故六釋中是依主釋。序品第一者，序謂由序起正 說之由致，品謂品類或品別義，顯已聞等義類相 從，攝義各別目之為品。於一部內有其八品，此品 最初故名第一，故言解深密經序品第一。 言宗體者，體即總明能詮教體，宗言別顯諸教所 詮。然諸聖教，大唐三藏五門出體：一、攝妄歸真門。 謂諸聖教，名句文身及以音聲，用如為體。故維摩 等云：一切眾生皆如也，一切諸法亦如也。 二、攝 相歸識門，略有二義：一、三分明義，自體名識，見、相 二分通名為相。故成唯識第一卷云：變謂識體轉 似二分，見、相俱依自體起故。又第二云：識所變相 雖無量種，而能變識類別唯三。若依此釋，相謂相 狀，見、相皆是自體分識之相、狀故。二、二分明義，見 分名識，相分為相。故成唯識云：或復內識轉似外 境。若依此釋，相分名相，相不離見，說名唯識。總說 意云：名、句、文身及以音聲，識之相故，名為識也。 三、以假從實門，如瑜伽等。名等是假，聲即是實，故 離聲外無別名等。又解：此上三門各開二門。初二 門者：一、攝妄歸真門，唯真非妄；二、真妄差別門，是 妄非真，名等四法非真如故。次二門者：一、攝相歸 識門，唯識非相；二、識相差別門，且依此土，名等四 法唯相非識，名等皆是相分攝故。後二門者：一、以 假從實門，唯實非假；二、假實差別門，通假及實，名 等是假，聲即實故。 第四、三法定體門。三法即是 蘊、處及界三科法門，故雜集論名三法品。薩婆多 宗評家正義用聲為體，故三科中色蘊、聲處、聲界 所攝。依經部宗，假、實二聲以為教體，五蘊門中色 蘊所攝，處、界門中聲處、法處，聲界、法界、法數門中 當廣分別。今依大乘，聲及名等四法為性，於五蘊 中色、行二蘊，處、界門中聲處、法處，聲界、法界、名等 三法意識境故。