金剛一經，括盡諸經奧義，一切諸佛及諸佛阿耨多 羅三藐三菩提法，皆從此經出，經已明言之矣。其大 旨總在破除我執，以無住為本體，以降伏為入門，如 法受持，能使人在欲忘欲，居塵出塵，不使我為境用， 而使境為我用，誠煩暑中一服清涼散也。竝非一味 談空，具有實用。乃有善信之人，但知讀誦此經，懵然 不解其義。亦有學者究心經註，或屬言煩，或苦義略， 是非可否，靡所適從。即或粗知經義，不究精微，止求 持誦以釋愆，無有信心而修證，則於如來至妙之心 法，遂無由夢見。而佛教亦緣此似明實晦，不深可歎 哉。念劬根鈍習深，苦纏蔽集，晚節末路，履蹈惟艱。嘗 發憤於是經，不知而求其知，不解而求其解，以自袪 其煩惑。爰取諸家註說，為之剪訛削膚，提綱挈維，節 要以存義，參互以明體，反覆以示蘊，專錄以啟奧，兩 存以質疑。以為是說也，殆庶幾近之。凡三閱寒暑而 成，名曰彚纂。雖用力之勤，艱苦不辭，而謂於是經之 大旨，已無不詳，無不合，所不敢知也。賴藉眾力鐫梓， 以公善信。上根之人，頓以明心。次根之人，漸以窮理。 世之軋軋焉，惟利欲是溺，迷失本來，墮煩惱障而不 知悟者，盍向清冷中覔一波羅蜜乎。 乾隆五十八年歲次癸丑三月望日潔齋孫念劬謹 識 三藏教文，無非證明心體，為成佛階梯。惟金剛直指 無住本心，以顯般若之真智妙用。不捨一法，不存一 法。是中出生諸佛，慧命不斷。在最上利根，隨機渙釋， 直下承當，固得金剛正眼。即在下根，苟知信受奉行， 亦能破欲離塵，遣諸煩惱，度苦濟厄，靈應超然。然此 經解說紛如，未易窺其崕略。諸解或博而寡要，或簡 而多遺，或字析而章未聯，或章聯而義猶隱。若欲專 從一家，則談理深奧者，有妨於初學。立辭顯易者，恐 棄於高明。或詳事相而簡精微，或指本源而脫章句。 各有所長，難於竝美。念劬不揣冒昧，於昔年會集諸 家，纂成一帙。然局於見聞，搜輯未廣。意義之膚淺，闡 發之未透，殊有所不自知。因遠方同志，索者甚眾。甲 寅春仲，倉猝付梓。讐校未細，字訛句脫，不可勝指。故 印二百部，即行停止。觀察章公，樂善心切，竟將此訛 本刊刻，印送已多。念劬自誤誤人，孽非淺鮮。仗佛之 靈，數年內連得佳本。披覽之下，悔悟交迫。因廣為搜 輯，易稿再鐫。凡原刻之引義膚淺，闡發未透處，一一 有以補其不逮。剪訛削膚，庶幾精實詳盡，顯豁貫穿。 挈領提綱，本末洞徹。至此而稿已七易矣。欲救前刻 之失，鐫刻反不容緩。於丁巳仲春告竣。以公同志，較 原刻已十增其四。蓋此經義蘊甚深，非詳不達。學者 當具細靜心，反覆推勘，求明自性。則演說靈文，愚迷 立破，聖階可接。若存虗妄心，入文字障。或存粗率心， 入邀福障。是反將金剛種智鏟斷矣。雖誦讀萬卷，豈 能窺見佛法耶。經即佛也，佛即心也。無住心者，常住 真心也。常住真心者，不生滅心也。不生滅心者，金剛 心也。得金剛心之謂應住心，得應住心之謂降伏其 心。云何應住，得無所得也，住無所住也。無住何嘗有， 生其心何嘗無。讀者以心學佛，毋以口學佛。於泡影 見無住，不於無住見斷。於金剛見常住，不於常住見 常。斷常雙遣，人法兩空。豈不到彼岸，與諸佛同登安 樂哉。 嘉慶元年歲次丙辰臘月望日述甫孫念劬謹識 潔齋居士謹識 以上各書，引用最多者，長水之記，憨山之決疑，張有譽、張國維兩家疏解，龔穊綵、盛符升兩家 集說。此數種書，經疏中最為精美，令人有觀止之歎。 張有譽、張國維兩家疏解，精實透闢，得未曾有。而龔氏集解，尤明備詳悉，得所折衷。惜此三書， 得之最後，致有禍棗災棃，自誤誤人之恨。 此經要義有五：一以法喻為名，二辨實相為體，三明 無住為宗，四論斷疑為用，五判大乘為教相。若昧法 師曰：法身真智曰般若，法身理果曰彼岸。必以真智 為先導，然後能斷煩惱，出生死，圓證理果，故曰智慧 到彼岸。實相常住為體，體即法身。觀照契理為宗，宗 即般若。文字斷疑為用，用即解脫。般若二字，包括宗 體用，而獨標般若為名者，以法身非智慧不顯，解脫 非智慧不成也。