見等二身見者，即煩惱所知各有身見，故此地不行 也。由斯四地說斷一愚。一等至愛愚，即是此中定愛 俱者，即定同時起貪著等至，故障他四地也。愛著定 是菩薩縛也。二法愛愚者，即是此中法愛俱，執著身 實者名法愛也，是所知障也。此修道惑弁愚者，皆是 所知障弁，非煩惱也。愛者是貪也。斷却此二愚，即入 四地也。 自下第五、難勝地。斷二乘般涅障者，謂所知障中俱 生一分，令猒生死樂趣涅槃，即同二乘之人猒苦忻 寂，即障他五地無著差別道。能證所證名無差別故， 所名差別真如能證智名無差別道，即觀生死與涅 槃更無有差別，何有忻猒耶？即見有生死是妄，今既 知生死本無即涅槃也，即所知虵即是麻也，可思。入 五地時此下我障便能永斷，此五地觀生死涅槃皆 悉平等更無差別也。若第四地中智同聲聞作四諦 觀，亦猒生死速趣涅槃，入五地時便能永斷故。由斯 五地說斷二愚及彼麤重：一、純作意皆生死愚，即是 猒生死苦也；二、純作意向涅槃愚，即此欣涅槃也。此 二愚即是猒苦欣寂，入五地便能永斷也。 自下第六、現前地者，斷麤相現行障，謂所知障中俱 生一分。俱生一分者，即唯所知障之地，故要斷之。以 前四地執四諦下，所證理有染淨故。苦集是流轉因 果名染，滅道是還滅因果名淨，以見有染淨因果名 麤相也。世親攝論云：亦名麤相現行障，與唯識同也。 以望第六地說，故名麤相也。以七地名細也。入六地 時便能永斷，即四諦觀因果有二染二淨，此六地所 證真如名無染淨真如也。能證亦名無染淨智，以非 安立故。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現觀察流 轉愚，即是此中執有染淨，即諸行流轉染分攝故。觀 苦集是是染流轉因果障，執有染也，障六地故。二、相 多現行愚，即觀還滅之道是淨相故，即見有多麤㒵 故。正障六地無染淨真如智，亦名無染淨智也。此地 更不觀四諦是染是淨，本來清淨畢竟不可得也。 自下第七、遠行中斷細相現行障，謂所知障中俱生 一分，以執有生滅細相現行者，即是有相也，以六地 有相少也。彼障七地妙無相觀，八七地時便能永斷。 由前六地作緣起觀，觀流轉還滅所執有生滅微細 相故，故名為障。以七地純無相觀障此無相故，所證 真如名種種法無差別真如，能證智名妙無相智，入 此地時細相之障便永斷故。由斯七地說斷二愚及 彼麤重：一、細相現行愚，即障中執生者，猶取流轉細 生相故，即苦集諦也；二、純作意求無相愚，即是障中 執有滅者，猶執還滅細滅相，於無相作意勤求，不能 於空門中起諸勝行故。今此地中既除此障，能於無 相門中不專懃求，乃於空中起有勝行。所言空者，即 無相空理，即於真俗二諦雙起行故，即於真觀中便 能起得俗觀，俗觀中即起得真觀，即於無相空觀中 便起殊勝行也。所以十地論云：七地中即空方便智， 發起有中殊勝行也。於此地中斷此二愚也。 自下第八、不動地中斷無相中作加行障，即謂所智 障中俱生一分，令無相觀不任運故，以有加行智故。 世親攝論云：於無相作加行。義同唯識也。以前五地 有相觀多，無相觀少，以觀心劣故。於第六地有相觀 少，無相觀多，由觀染淨平等真如多住無相。第七地 中斷細相、生滅相故，純無相觀相續故，即有加行道 也，與八地別。由無相中有加行故，未能任運；入無相 觀不自在故，未能現身土。如是加行障，第八地無功 用故，若入八地便能永斷，故得二自在也。八地已前 入滅定時，即定前意樂繫發也，亦現相土未名自在， 不能任運。即入八地時，無意樂繫發加行心故，即起 無邊化身也。故八地現相者，任運現變金銀珠寶等 也，所現國土或大或小皆得也，即相土皆自在，故名 得二自在也。由斯八地說斷二愚及彼麤重：一、於無 相作功用愚，二、於相不自在愚。即令於相中不得自 在，故相土亦不自在也，以有此愚障也。八地已上純 無漏道任運起故，三界煩惱永不行故，第七識中細 所知障猶可現起也，以生空智果不違彼故。斷此二 愚已，得無加行道，相用及土皆得自在也。 自下第九、善慧地中斷利他門中不欲行障，謂所知 障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲懃行，故樂 修自利也。彼障九地四無礙解。十地論云：不能善利 益眾生故。世親攝論云：於饒益有情不能行故。大意 同也。以八地中得無相行，躭著擇滅，不肯進修，躭寂 滅酒。於有情不見有眾生相，不度眾生也；又不見有 佛菩提相，不求菩提。是故諸佛叱勸，方能進修。佛言： 善男子！修行道既至三僧祇劫府，臨成佛如何滯著 無相？汝情昔本願，願度無邊眾生，誓願求菩提，汝如 何滯無相？即佛勸已，方能進求。斷第九、入心利他中 不欲行障，以障四無礙解。四無礙解者：一、法無礙；二、 詞；三、義；四、辨才也。可知入九地時，便能斷此利他中 不欲行障也。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無 量所說法、無量名句文後，後慧辨陀羅尼自在愚；二、 辨才自在愚。將四無礙解所障法，此二愚是能障也。 前第一愚障前三無礙解，第二、辨才自在愚障辨才 無礙解。且第一愚障前三無礙解者，即於無量所說 法陀羅尼自在者，即障義無礙解也，即於所詮義中 總持自在，於一義中現一切義也。二者、於無量名句 文陀羅尼自在者，障法無礙解也，以對能詮總持自 在，於一名、句、文而現一切名、句、文也；三者、於後後慧 并陀羅尼自在者，障詞無礙解也，即於言音展轉訓 釋總持自在，於音聲中而現一切音聲，即諸方言音、 一切眾生音聲出現之也。此愚若斷盡時，即起得三 無礙解也。第二、愚障辨才無礙解者，二、辨才自在愚。 此無明為障此辨才無礙解故，名辨才自在愚，令此 辨才不自在故。以有辨才無礙解故，即能善達機宜， 巧為他說甚深法故，即是四辨、七辨也。言四辨、七辨 者，四無礙解智，今云四無滯智也，道理亦同也。即四 無滯以無漏後得智為體，於義無礙解一分通本智 故也。四辨中，第一、法無礙解者，解教是能詮故，即名、 句、文於此無滯故，一切名、句、文皆曉故；二、義無礙解， 即是解一切所詮理故，皆無滯也，所詮中有真理，是 本智詮故；三、詞無礙解，即解諸方言音，四生、六道音 聲皆無滯故，詞即是聲也。問：此與法無礙解何別耶？ 答：亦別。前法是假名、句、文，後詞無礙解是聲，即實也， 故有別也。四、辨才無礙者，即為眾生說法。問：此言說 法，即與前法無礙何別？答：亦別。前約意解法故，即不 言說也；今約能說，不約所說法故，即辨才無滯中更 分七辨。七辨者：一、󴤙辨，說言即言無塞訥故。塞者，澁 也。吃者，重也。此菩薩說法不澁不重，故名󴤙辨也。 二、迅辨，懸河津論不遲訥故，即表菩薩說法流速也。 三、應辨者，即應時應機不增減故。應時者，即眾生根 熟時。應根者，即三根差別皆應根而說也。言不增者， 眾生宜聞少法即少說，宜聞小乘即說小乘也。不減 者，眾生樂多即多說，樂大乘即說大乘法也。四、無疎 謬辨者，所說契理名無疎也，不邪錯故名無謬也。五、 無斷盡辨，相續連還名無斷也，終無竭故名無盡也。 六、凡所演說豐義味辨，一一句言多理事故，即言少 理多是菩薩辨，凡夫說法言多理少故。七、一切世間 最上妙辨，具足甚深如雷清徹遠聞。依智度論說，有 五種音聲從佛口出：一、甚深如雷，雷一震即百草生 芽、蟄虫開戶，令佛音聲如雷，三乘聖道互生，一切眾 生啟生死戶。一者、清徹遠聞。二者、悅樂，即經云悅可 眾心也。三者、入心敬愛。四者、諦了易解。諦者，真實也。 了者，了達了悟，即是巧說諸法也。五者、聽者無猒，行 相可知也。此愚障四無礙解故，即第九障攝也。此愚 即得四辨七辨也。 自下第十、法雲地中斷。於諸法中未得自在障者，謂 所知障中俱生一分命，於諸法不得自在，即是情執。 執諸法有實自性，是法執，即於大法不自在也。彼障 十地大法智雲及所含藏所起事業。大法智者，即是 緣真如之智，譬如大雲，故名大法智雲也。及所含藏 者，即是百千陁羅尼門、百千三摩地門諸功德法也。 即大法智雲含眾德水充滿身故，即所含藏諸功德 法所起事業，即諸大神通也。此十地諸功德法未自 在者，皆由此障也。入十地時，便能永斷也。由斯十地 說斷二愚及彼麤重：一者、神通愚，即是此障中所起 事業也；二、悟入微細秘密愚，即是此障中大法智雲 及所含藏法也。如障，應思之也。微細秘密者，即是所 障微細妙境智功德也。即第十地出心中障者，即此 十地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生 微細所知障及任運煩惱種金剛喻定現在前時，彼 皆頓斷。入如來地，雖十法得自在，亦未名佛也。此法 極微細二障，要至金剛心方斷盡此障也。即於第十 地出心中開此障也。以論文無別第十一障名也，但 佛地有二愚名也。論云：由斯佛地說斷二愚及彼麤 重：一、於一切所知境極微細著愚，即是此障中微細 所知障也；二、極微細礙愚，即是此障中一切任運煩 惱障種也。所以集論云：菩薩得菩提時，頓斷煩惱及 所知障，成大阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故 也。上來十地有斷十一重障、治二十二愚者，總是辨 闢昏衢也。此是他受用身，闢他昏衢也。問曰：此皆是 十地菩薩自起無漏智、自斷惑，如何言佛能闢昏衢 也？答曰：理實是自斷，但假佛說無漏教法為增上緣， 令彼斷障，故亦名闢他昏衢也。問曰：何智能闢？答曰： 通於四斷也。若據實義，唯妙觀察智闢也。問曰：十地 斷障皆起二道否？答曰：皆起二道也。無間道斷種，現 解脫道斷麤重習氣也。問曰：十地入心皆言斷障，住、 出心中豈無惑障耶？答曰：准對法等，住、出有障，即每 地有三心，皆有障斷也，即成三十重障也。即每心斷 惑皆起二道，即三十無間道、三十解脫道也。即每言 斷障者，但所知障。若煩惱障，十地中現行伏也。煩惱 習氣，即每地解脫道斷也。問曰：三十重障多少時斷 盡？答曰：薦福云：每地三心各一僧祇，即十地有三十 僧祇方斷盡也。問曰：地前一僧祇，初地至七地，第二 僧祇，八地至十地，第三僧祇因圓果滿，如何言三十 僧祇？答曰：梵云阿僧祇劫，此云無數時。言三無數劫 成佛者，此約大無數時也。此言三十僧祗者，約小無 數時也。上