聖人之教，或廣或略，存諸眾典，原其化意，盡歸於法 華者，大藏群經根此也。然聖人出世，本以己證，導諸 群緣，蓋物機情別，未可一之於道。由是權之於前，本 之於後，使循其迹而歸之源，至於斯經也畢矣。文云： 雖設種種道，其實為佛乘。特令揆昔，昭然可見也。吾 祖親承斯旨，九旬敷唱，允叶聖心。洎荊溪記之，尚患 十妙文繁，觀道難通，於是撮乎妙旨，十門點示，意深 言遠。文而雖迂，舊解不詳，各固所是，繁於異論，雜乎 粹旨。余不揆疎昧，深所惜哉！故特遵先範，去諸異同， 專取文旨，再為注解，目為顯妙，且符記主之意也。文 云：此下但直申一理，使一部經旨，皎在目前。根於此 者，不其然歟？若夫分文對相，辨正舛訛，存此舊解，此 不復云。 時 皇宋熈寧四年冬十一月既望日，於錢塘淨住方丈 東軒序。 然此迹門，談其因果，及以自他。 因等法相，玄義備矣。 使一代教門，融通入妙。 直申一理，經旨在茲。原夫聖人為一施三，群情麤 別，至此而復情祑理妙，一代融通，百界成佛，出世 大意，妙盡於此。 故凡諸義釋，皆約四教及以五味。 待對教味，一代相形，權巧調引，俾機識妙。苟能了 妙，即了是開，豈容別求？