釋此經時，略開四分：一、題名，二、敘分，三、正宗分，四、流 通分。 一、釋題名者，諸佛法身，本無差別，從緣應感，乃有多 涂。觀佛一門，語其根要，佛即性德，觀即修德，以性攝 修，全修是性，自他兩寂，唯一真心，坐斷十方，迥然超 越。諸大乘經，廣詮斯指。此經以觀無量壽名者，專明 極樂教主，依正莊嚴，慈悲方便，與他方諸佛不相混 濫，欲令眾生一心迴向，捷出生死。觀有多門，隨機利 鈍，攝以一佛，更無不盡，九品分張，萬流齊赴，不離報 化而頓徹法身，不外同居而直登補處，此之方便，無 等無倫。遇斯經者，誠宜發決定心，堅儋何願，盡此報 身，速生彼國。 二、釋敘分者。自「如是我聞」至「清淨業處」，名為敘分。將 開淨土法門，而以韋提希發端者，一切眾生依于無 明而有貪愛，依于貪愛而有鬬爭，只緣不了自性空 寂，妄執我人，謂為實有，恩怨循環，如轆轤轉，即令大 覺現身，難回定業。唯在當人一念知非，纏縛自脫，從 此起行，淨佛國土，成熟眾生，非為分外。故知入道因 緣，先須覰破空華，痛念生死，而後能發出世心；能發 出世心，而後能求生無欲國土；知求生無欲國土，而 後能頓息塵勞，修諸淨業。淨業成時，轉娑婆，成極樂， 上品往生，聞法得果，歷劫冤親，同時解脫，豈非大丈 夫之能事哉？然世間眾生不肯發心者，略有二等：一、 執有。謂眼前諸相，種種實有，利養名聞，妄生戀著。此 大愚癡，誠不足責。局名教者，計生滅為真常；慕𢆯修 者，矜反還為至道。殊不知以四蘊觀心，心不可得；以 四大觀身，身不可得。身心既不可得，覺海澄圓，徧空 徧界，豈宜認彼浮漚，距茲溟渤？是有之不可執也明 矣。一、執空。謂死後斷滅，無有輪回，善惡賢愚，俱無後 報。此大邪見，亦不足言。豁達狂禪，妄謂淨穢一如，東 西不隔，委懷任運，何用希求？殊不知無明未破，業種 宛然，口口說空，轉增我慢，隔陰所昏，了難自主，三涂 惡報，還自受之。是空之不可執也明矣。二執既破，方 能隨順佛語，發大菩提，與此眾生，同生極樂。 三、釋正宗分者，自「世尊放眉間光」，訖「諸天發無上道 心」，名正宗分。世尊眉間放光，現諸淨土，令韋提希自 擇者，葢諸佛國土，清淨光明，無踰極樂，肉眼親見，信 樂倍深，從此思惟，便獲正受。下文將明淨觀，先教眾 生修三福者，由世間法漸達出世間法，如貯醍醐，先 淨其器，其器不淨，其味則壞。孝養父母者，眾生依于 父母而有其身，依于此身而知有佛，故不敬其身，則 不能成就一切種智，不敬其親，則不能長養一切福 田。或謂如來舍親出家，疑乖孝養之理，不知有世間 之孝，有出世之孝。世間之孝，生則盡養，死則盡享，立 身行道，揚名後世則已；出世之孝，必待吾親出三有、 證無生，子道方盡。大孝尊親，孰過于是？奉事師長者， 有世間師長，有出世間師長。道之以詩書之業，策之 于仁義之涂，世間師長也；啟之以三尊之教，進之以 不二之門，出世間師長也。其宜奉事一也。慈心不殺 者，佛心者，大慈悲是。娑婆惡業，無過殺生，歷劫冤讎， 從殺生起。殺心不斷，則慈心不充，慈心不充，則與眾 生成敵兩立。與眾生成敵兩立，即與如來成敵兩立， 欲求生淨土難矣。十善，謂心三業，身三業，口四業。能 修十善，對治十惡，則夙障漸除。夙障既除，故往生無 礙。然必受之以三歸，廣之以眾戒者，不受三歸，則不 能植出世之種。不具眾戒，則不能培出世之基。三歸 眾戒，入佛正因故。然雖歸戒具足，苟不發菩提心，縱 饒福德，終成有漏。以與如來無依智印，不相契故。何 名發菩提心？菩提者，覺也。了知根塵識等，無我無我 所，依于法界而起願求。廓徹虗空，平等隨順，心佛眾 生，一念圓融，更無差別。如《華嚴．初發心功德品》所說， 發如是心，疾得成佛。深信因果者，為善得福，為惡得 禍。如人蓡主補，大黃主瀉。補瀉在人，全由本具。故知 為善即福，善外無福；為惡即禍，惡外無禍。是謂因果 同時。然則一念念佛，是念即佛。念念念佛，無念不佛。 心淨土淨，亦復如是。讀誦大乘者，不讀大乘，則不明 佛心。不明佛心，則不契佛智。不契佛智，縱生彼國，不 得見佛。果明佛心，果契佛智。自利利他，機不容己。以 佛與眾生，同一體故。三福齊修，淨因具足，或觀或念， 隨所願求，譬如持鏡取像，揚聲責響，何遠之有。 經以觀無量壽佛名，不徑令觀佛，而必先之以落日 者，取其近而易見故，堅凝正向故，光明洞然，爍破幽 暗，見佛階梯故。次冰，次地，次樹，次水，次眾寶等。佛觀 深微，非諸眾生粗想所能得入。先觀依報，淘汰塵情， 一觀既成，餘觀亦易。葢地水火風，一一具有如來藏 性，何況阿彌陀佛淨願莊嚴，一塵一音，莫非我佛現 身說法處。 諸觀從粗入細，俱屬漸門。將觀佛身，先以華座漸近 漸親，乃入本位。要之此經，佛觀為主，餘觀為輔。于佛 觀中，攝取權乘，全歸一實。故曰：「諸佛如來是法界身， 入一切眾生心想中，是心作佛，是心是佛。諸佛正徧 知海，從心想生。」入斯觀者，不歷程涂，莊嚴具足，是謂 頓門。作者，離自然義。是者，離因緣義。知是心作佛，不 知是心是佛，則昧本妙而滯功勳。知是心是佛，不知 是心作佛，則任天真而廢修證。離此二邊，一念圓融， 方明中道，亦名一心三觀。如《金剛經》云：「凡所有相，皆 是虗妄。若見諸相非相，即見如來。」此明空觀。「汝莫作 是念：如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」 此明假觀。「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，于是中 無實無虗。」此明中觀。然則水鳥樹林，寶池珠網，即色 非色，即聲非聲，夢幻泡影，全體真如。故曰：「發阿耨多 羅三藐三菩提心，于法不說斷滅相。」眾生依于心境， 見有佛身，是觀行佛，非究竟佛。然非觀行，則究竟不 顯；由觀行而得究竟，方名正徧知。以觀佛身故，亦見 佛心。知身不異心故，莊嚴非有；知心不異身故，湛寂 非無。佛心者，大慈悲是。以無緣慈攝諸眾生，唯無緣 故，無所不周，亦無所不至。然慈悲無相，其顯而可見 者，莫光若矣。凡夫有八萬四千塵勞，諸佛轉成八萬 四千度無極法門，故一一相、一一好、一一光，具足八 萬四千之數。其光徧照十方世界，念佛眾生，攝取不 舍。是知眾生一念念佛，常在我佛大慈悲光中，坐臥 經行，絲毫不隔。于諸光中，白毫相光，斯為第一。觀白 毫者，以不思議心，緣不思議境。當知此光，即色即心， 非心非色，無所從來，亦無所去。入此光中，八萬四千 相好無欠無餘，十方諸佛炳然齊現。問：報、化非真，唯 心所現，何不徑觀自佛，而故令之遶為？答：以報、化為 非真者，是以法身為有外也。法身果有外乎？知法身 無外，故能即報、化以徹法身。法身不生不滅，不一不 異；報、化亦不生不滅，不一不異。其見為生滅一異者， 特眾生之情量耳。情量盡時，當機覿露，一一相中，一 一好中，一一光中，具足無邊大寂滅海。不入此門，不 名念佛三昧。問：既諸觀中具足三觀，是實非權，是頓 非漸，何以無同異中又有權實頓漸之別？答：法無異 法，證有淺深。經以觀佛為名，自當以佛觀為主。佛觀 成時，現前得見十方諸佛，方名念佛三昧。生諸佛前， 證無生忍。由其深達實相，故能便證無生。上根利智， 聞此法門，頓了唯心，直往無礙，不須更修餘觀，如《如 來不思議境界經》說。然此諸觀，階次宛然。冰觀成時， 聞苦空無常無我之音。水觀成時，聞讚佛相好，及念 佛念法念僧之音。佛觀成時，出定入定，恒聞妙法，與 修多羅合。由小進大，與後上中諸輩，所證略同。其生 品亦可例推。行者自量根機，或一或兼，或具足觀，唯 以決定往生為準，總無錯路。四明以前十三觀，分當 九品，未為定論。初觀一成，已屬事定，合當中品。何況 第二第三，淨觀漸深，乃僅得當下品上中邪？ 既觀佛身，復觀觀音、勢至者，是二菩薩與無量壽佛 主伴交參，分身塵剎，同以光明而作佛事，攝取眾生 同歸淨土。須知眾生一念念佛，了得念體本空，即名 觀世音；眾生一念念佛，信此念力具足，即名大勢至。 知念體本空，故念而無念；知念力具足，故無生而生。 無念而念，念體徧周；生而無生，生理常寂。即一即三， 非三非一，是名無量壽佛。 上文已明無量壽佛具足身相，復教人觀丈六佛身 者，就凡夫心力所及開此方便，此觀成時漸可見佛 具足身相。如《如來不思議境界經》，教人詣精舍中觀 佛形像，端坐思惟經三七日，即見如來現在其前放 光說法，應見思惟自心作佛離心無佛，乃至三世一 切諸佛亦復如是，皆無所有唯依自心。是故此經或 現大身或現小身，隨眾生心應所知量，水月鏡華無 虗無實。