四分律鈔批目次終 原夫至理凝粹，超然言象之先；妙道冲微，悠哉視聽 之表。曇華耀色，藻慧日以流光；貝葉騰文，獵祥風而 散彩。靈源杳杳，標指月而尋玄；實際空空，假筌蹄而 致遠。鷲山真軌，隨性欲而宣慈；象扇彛章，順機緣而 授法。始自鹿苑，啟四諦之微言；終于鶴林，演三伊之 秘藏。毗尼標律行之首，泥洹辨常樂之宗。於是導七 眾而轉法輪，截四流而宣戒品，遂得五篇垂範，七聚 分宗，流福祐於四生，廣紹隆於萬載，昇淨天之妙足， 越險道之神車者，豈非尸羅之力哉！自化掩雙林，韜 光千㲲，雖凝神實際，而妙旨可詮。是以摩訶迦葉紐 其玄綱，優波毱多秉其茂緒，道味純一，人無異見。洎 乎夢源中濁，教水邊清，條分七葉之藂，華散五師之 部。然則上座大眾，創分結集之場；五部十八，流宗百 載之後。自爾眾峰互舉，各競先驅，法勝、法尚之殊途， 西山、北山之異執，斯亦金柯㭊檊，玉嶺分峯，輕重之 相雖乖，持犯之儀靡隔。蓋由情見有限，受悟無輪，各 擅己宗，自題聲教。然則曇無勝藏，朗日月而彌高；無 作標宗，浩溟波而罕測。遂得㲲歸中夏，法水東流，金 相乘機，玉門揚化，邪翻信立，正道彌新。白馬肇建於 洛陽，赤烏聿興於江左，曇摩創軌，始闡毗尼，十誦之 本已傳，四分之宗猶隱。爰有佛陀耶舍，秦言覺明，方 傳四分之宗，斯文盛茲東土。今言四分律者，顯宗目 也，蓋是法尚先師傳稟之教矣。四分乃五部之殊稱， 律是三藏之別名。帶數標名，故云四分；從法作稱，目 之為律；遊辭削略，故曰刪繁；詳集本文，名為補闕；對 務秉宗，故言行事；決擇要義，復稱為鈔。序者，由也，顯 宗由致發起之端，稱之為序。又云：陳教起之因由，作 法興之漸始，故曰序也。故云四分律刪繁補闕行事 鈔序。 將釋鈔文，略開六門：一、教起所因；二、結集所由；三、分 部時節；四、律本翻譯時代不同；五、釋詮宗各異，并辨 題目；六、判文解釋。 初、教起所因者。就中分三：初、通明制教意，二、明制廣 補略意，三、明制廣利益意。今初門通明制教意者。斯 乃大聖降臨，創開化本，將欲拔濟諸有，同登彼岸。然 煩惱難淨，得道無由，故大聖設三學行，攝濟群生。最 初先制戒學者。戒為萬善初基，佛法之壽命。故經云： 依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧。若無此戒，諸善 功德皆不得生。是以三乘學人必由斯迹。故律云： 為調三毒令盡故，制增戒學。又戒本云：戒淨有智慧， 便得第一道。又多論云：為開泥洹門故，制戒也。又毗 尼有四義，餘經所無：一、戒是佛法平地，萬善由之生 長；二、一切佛弟子皆依戒住，一切眾生由戒而有；三、 趣涅槃之初門；四、是佛法瓔珞，能莊嚴佛法。二、明制 廣補略意者。佛初成道十二年前，唯說一偈：諸惡莫 作，諸善奉行。自淨其意，是諸佛教。故戒經云：於十二 年中，為無事僧說是戒經，從是已後，廣分別說。即其 義也。即律中云：佛成道已，與諸比丘遊行蘇羅婆國， 漸漸遊行至毗蘭若，受婆羅門請，安居一夏，唯食馬 麥。爾時舍利弗於閑靜處作是念言：過去六佛，何佛 法得久住？何佛法不久住？即時問佛。佛言：毗婆尸式 棄、拘留孫、迦葉佛，此四佛法得久住，餘二佛法不久 住。所以爾者，此二世尊但說略教，不說廣教，故佛法 不久住。餘之四佛為諸弟子制廣教，故法得久住。舍 利弗因請願同四佛制廣之益，令法久住。佛言：且止！ 我自知時。為我弟子未有名聞故，未得利養故，未生 有漏故，未制戒也。後十二年後，因須提那子最初壞 略，制廣補之。三、明制廣之益者，且據律文，佛制一一 戒皆招生十利功德：一、攝取於僧者，謂下座持戒，則 為如法之眾攝在眾中。二、令僧歡喜者，謂若中座持 戒，有所施為，悅可眾心也。三、令僧安樂者，謂若上座 持戒，則光飾眾僧，能蔭益徒眾也。四、未信者令信，謂 戒德內充，外生物善，發人信敬，堪為師範，𠗦之以度 世。是以未出家者，信樂出家，從其出家。五、已信者令 增長，既度弟子，復能教授，令其護持，增進心行也。六、 難調順者令調順，謂徒眾之中，有違教犯禁，不順威 儀，則能如此治罸，摧伏令改也。七、慚愧者得安樂者， 謂徒眾之中，若有道心人，失意犯罪，常懷媿懼，改往 修來，求乞洗過，復能救拔，作歸依處也。八、斷現在有 漏者，已生之惡既除，身心清淨，現應布薩，行無缺漏 也。九、斷未來有漏者，未生之惡永不起也。十、令正法 久住者，持戒之人，自行清淨，復能令他持戒，匡益時 眾，化化相承，千載不墜也。上來三段不同，總是初門 教起所由也。 第二結集所由者。付法藏傳云：佛告迦葉：汝今當知， 我於無量阿僧祗劫，為眾生故，懃修苦行，一心專求 無上勝法。如我昔願，今已滿足。今將涅槃，以此深法 用囑累汝。汝當於後敬順我意，廣宣流布，令不斷絕。 迦葉答言：善哉受教，奉持正法。後時如來常與迦葉 對坐說法。時諸天人謂言：世尊師於迦葉。於是迦葉 即辭如來，往耆闍崛山賓鉢羅窟，經行禪思，宣揚妙 法，度諸眾生。四分五百結集。佛於拘尸那城入般涅 槃，千㲲纏身，金銀銅鐵四棺盛之，滿盛香油，積眾香 薪，持火然之，天即滅火。時阿那律得天眼故，語諸人 言：諸天滅火者，為待迦葉到耳。于時迦葉在波婆國， 至世尊般涅槃時，放勝光明，大地震動。便作是念：將 非如來欲入涅槃，現斯相耶？即入三昧，以天眼觀，即 見如來於凞連河邊全身捨壽。作是觀已，慘然不悅： 如來涅槃，何期駛哉！世間眼滅，不善增長。即與徒眾 向拘尸城。於路作念：我當得見未燒佛舍利不耶？諸 天知迦葉心作如是念，是故滅火。迦葉前行，逢一梵 志，右手執持曼陀羅華，在道而行。迦葉遙見，問言：汝 從何來？答：從拘尸城來。復更問言：識我師不？答言：我 識。入般涅槃，已經七日，一切天人大設供養，我從彼 處得此華來。迦葉與五百弟子聞是說已，皆大悲惱。 中有未離欲比丘，聞世尊已入涅槃，舉身投地，譬如 斫樹，根斷樹倒。諸比丘亦爾，號哭哽咽，淚下如雨，咸 言：善逝涅槃，何乃大早？或有踠轉在地，猶如圓木。爾 時有䟦難陀釋子在於眾，語諸人言：長老且止，莫大 憂愁，我等於彼摩訶羅邊便得解脫。彼在世時，數教 我等，是應是不應，當作是不當作是。我等今者便得 自住，欲作便作，欲不作便不作。時大迦葉聞之不悅， 告諸比丘：且起，疾捉衣鉢，及世尊舍利未燒，我當得 見，且速前進。於是迦葉與五百比丘往拘尸城，至雙 樹間，繞棺三匝，稽首作禮，而說偈言：〔往〕付法藏傳。 超越三界家。永度生死流。寂然無相願。 微妙難思議。佛日甚明淨，能除痴暗冥， 積劫修苦行，誓度諸苦人。云何於今日，