原夫此經二卷，律宗該攝，文辭昭著，義趣幽深，乃初 心入道之樞機，末運修行之關鍵也。第失譯人之名 目，有疑非佛之親宣。噫！若非采菽氏之大權示現，五 百請何易咨詢？自弗釋迦文之至聖深慈，半千酬恐 難報答。矧乎經中言言盡明學處，句句咸暢毗尼，必 也聖賢之所自，斷非常人之所能，奚惑之有哉？當知 此正如來異妙方便，助發實相義者，寧不思之乎？倘 固疑而不信者，謗法之尤，恐難追逭也。願吾儕深信 深入，慎勿憚其名相多端，忽而不學。定宜熟覽斯文， 謹潔身心，依而奉行者，庶不失於戒體。抑且嚴護威 儀，因戒生定，因定發慧，三學圓明，無上菩提，必亦由 茲而成就也。然而文雖顯著，恐蒙學初心，猶未諳其 旨趣。近有幾家疏註，文雖頗足，而亦未盡其詳。故吾 不得已而重箋釋之，目為略解，以便後昆，用廣流傳， 無遏絕焉。是為序。 崇禎七年仲春中澣菩薩誕日刀果道人性祇謹識 佛說目連問戒律中五百輕重事經略解目次終 △將釋此經大文分二：初、釋題，二、釋文。釋題二：初、正釋題目。 經通五人所說。言佛說者，揀非菩薩天仙化人，是釋迦如來金口親宣。以非他佛，不別立名，故但言佛說也。離 而釋之，佛者，覺照義。覺者，破大夜之重昏。照者，朗萬法之幽邃。乃至自覺覺他，覺行圓滿等，俱如常解。不引說 者，悅也。佛以八音回辨，觀機應病，稱悅眾心，故云悅。梵語目揵連，此云采菽氏，亦如常解。尊者神通第一，切為 物情，逆知末世眾生，雖云學道，戒律難持，來時救弊，故興此問。使吾世尊一一發明，令人進修有地，實乃大權 示現，行菩薩道也。防非止惡曰戒，調伏身心曰律。又文殊淨律經云：調伏恩愛塵勞曰律，曉了貪欲故云為律。 戒相不勝其廣，略申五百而統之。言輕重者，在五篇中而為輕重。如四波羅夷為重，十三僧殘為輕。僧殘為重， 捨墮為輕。乃至提舍尼為重，眾學為輕。事者事相，即五篇五百等之條相也。其問一有所犯者，遇知律之師，或 諫或治，或自知而懺悔，更不再犯。如是修行，調其三業，制伏過非，即名正智。此乃初心入道之階梯，輕重事相， 寧可缺乎。不然，放曠身心，全無羈勒，事行不諳，撥無因果，而非罪福，莾莾蕩蕩，自招殃禍者，過在於斯矣。嗚呼！ 近來一等狂妄初心，出家未幾，經教未通，戒律未明，聽信一等狂騁之師，未得謂得，開口便言：我修大乘頓教， 超佛越祖，悟道在心，不在戒相。何用如是繁瑣，反拘乎身耶？如是等非議多言，不能盡述。惜哉！此等之流，蔑裂 戒律，輕毀聖言，吾亦不知其是何心行歟？此即執理行，廢事行，不達理事無礙者之過也。梵語素怛覽，此云契 經。契理合機，故云契經。又經者，徑也。即下五篇五百，乃脩行入道之徑路。心欲依此進修，始從博地凡夫，直至 薩婆若海，莫不由斯而入故也。餘有五重玄義，乃至人法等釋，俱詳他解，不贅。○次釋譯人名。譯人失名者，據 新疏有多義。或彼時朝廷事多，不暇請奏。或翻經少，行道不久，有事西歸，未及傳名於此上故。乃至後秦羅什 翻經，大弘聖教，所譯般若、維摩、法華等經，智度、百門等論，故云附東晉者，必也是乎。晉有東西者，始以武皇帝 司馬氏受魏禪，建都於洛陽。西晉遭亂，元帝渡江，復建都於江東，即位建康，故曰東晉。錄者，有云唐宣律師內 典錄也。俱俟再考。 △初、釋題竟。二、釋文，分三：初、序分，二、正宗分，三、流通分。序分二：初、通序，又二：初、立品名。 五篇者，如下所明應當學至波羅夷等是也。篇者，編次也，章段之義。事即事相，即下五種事跡是也。品者， 義類相從曰品，亦章段之義，但彼此總別略異也。 △次入文