記稱親聞者，表稟承非謬也。教髫年出家，即隨師祖 大和尚往括蒼普慈寺聽講圓覺。末聽此論，聯翩浹 旬。爾時敷文極暢，闡義至精。座下聽眾，無有一人若 身若心生懈倦而不開悟者。惟教神根既鈍，兼之童 稚無知，若聾瞽觀場，不過隨人泣笑而已。既返幽溪， 年齒漸進，而好樂之念日臻。非但數聽數承，兼復屢 請屢問。隨聞隨記，散葉盈函。既無疑而不決，亦無義 而不詳。苟不貫之集之，何以益人益己。若夫方言巧 拙，可曰責在我躬。其於造詣情微，敢將質諸來哲。入 門者，請徑升堂而飡甘露。種種問橋，非所急也。 皇明天啟六年歲在丙寅春王正月天台山幽溪後 學沙門受教下筆序 昔楊次公云：贊輔彌陀教觀者，其書山積，唯天台智 者大師十疑論最為首冠。寧詎知後次公六百許年， 而更出我幽溪和尚生無生論乎？括海藏以十門，融 億剎於一念，廣古德之未備，闡今人所未聞，往生奧 義，若指諸掌。蓋自其三昧流出，故不可得而思議。生 今之世，獲覩是論，罔知猛省求生，豈不大可哀哉！發 起之由，實始不慧，故亟圖剞劂，用布大慈，願戴髮含 齒，盡未來際，普霑法乳，悉悟無生。至若讚是功德，則 有十方恒沙諸佛廣長舌在。毛道凡夫，聊序其大都 爾。 門人四明聞龍和南撰 △解釋此論科分為三。初釋論題。 淨土生無生論。 論題六字。義具三重能所。所謂能生所生。能融所 融。能論所論也。初能生所生者。淨土二字為所生。 生之一字為能生。所生淨土。即從是西方過十萬 億佛土。有世界名曰極樂。約其土體。具有四種。謂 凡聖同居土。方便有餘土。實報莊嚴土。常寂光土。 能生之人。即娑婆世界念佛眾生。體為二種。一分 段身。二變易身。若分段生死之人。則四種淨土皆 可求生。若變易生死之人。則惟求生上之三土。或 二土一土。如韋提希本是凡夫。厭同居穢。欣同居 淨。秪由隨聞十六玅觀。三惑一心頓破。即於當座 悟無生忍。不惟分見實報。亦乃分證寂光。非分段 身可求生四土乎。故約分段收機則廣。約變易收 機則狹。故我娑婆具四土機。惟在進解與造行何 如。又此二種具四教機。及悠悠凡夫雖具四教等。 然皆回小向大。回徧向圓。總成一種圓頓之機爾。 二能融所融者。淨土生三字為所融。無生二字為 能融。謂以無生而融其生。以生而濟其無生。所謂 理因事濟。雖一道不礙千差。事得理融。縱萬殊無 離一性是也。葢無生真如之理，苟無四種淨土與 夫二種能生之機，則性具之理終晦而不顯。然而 雖知有是事矣，苟不知事全即理，則四種淨土與 夫二種能生之機終離而不融。是故圓頓行人修 淨土者，須以事而濟乎理，熾然求生；以理而融乎 事，生即無生。是則終日生而未嘗外乎無生，終日 無生而不妨乎生。豈與夫尚理者觸言而賓無，定 謂無土可生；尚事者觸言而宗有，定謂有土可生， 可同年而語哉？三、能論所論者。淨土生無生五字 為所論，論之一字為能論。此論以析微為宗，斷惑 為趣。析微則無理不彰，斷惑則無疑不破。可謂圓 頓了義之指南，三身四土之心宗也。若以六字論 廣狹者，淨土生三字，約事則狹；無生二字，約理則 廣。又淨土生三字，事相繁多則廣；無生二字，理一 則狹。今以事而濟乎理，理乃事中之理；以理而融 乎事，事乃理中之事。會而歸之，則非事非理，亦非 廣非狹也。又淨土生無生五字，屬所詮理事則廣； 論之一字，屬能詮文字則狹。又論為能詮，包含所 詮義理則廣；上五字，惟是所詮所含則狹。若曰無 離文字以說解脫，即文字以為總持，則非能詮，非 所詮，亦非廣非狹也。若以論題往收十門，則各有 攝屬。一真法界門，則冠一論，而淨土生無生五字 俱該。若身土緣起門，則淨土二字之事。三心土相 即門，四生佛不二門，亦淨土生無生俱該。五法界 為念，六境觀相吞，七三觀法爾。此之三門，則生無 生三字，義兩攝屬。蓋為念與境觀三觀，皆生字邊 事。若夫法界與相吞法爾，則無生二字邊事也。第 八感應任運，第九彼此恒一，第十現未互在。此之 三門，亦兩攝屬。如感應彼此現未六字，則生與淨 土三字邊事。若夫任運恒一互在，則無生二字邊 事也。其不然者，則題目與論，兩不相稱，何以契貫 散二華總別之妙哉。至於五重釋題，乃天台解經 通軌，以之釋論，終帶牽強。況諸師業有私說，茲不 繁用。大莊嚴論云，造論凡有五義，一者如金成器， 令信解故。二者如華開敷，開示彼故。三者如食美 膳，得法味故。四者如解文字，令修習故。五者如開 寶篋，實證得故。今亦具含五義，採集諸經，以成一 論，如金成器也。論立十門，門詮眾妙，如華開敷也。 理明性具，境會惟心，如食美膳也。既悟圓修，知土 由心變，如解文字也。性中極樂，由修顯發，如開寶 篋也。 △二、釋作人。