註：　大者，揀小為義。乘者，運載得名名義互言。百，數也。 法謂世出世之法，故心法八，心所五十有一，色乃 十一，不相應二十有四，無為法六，故為大乘百法 也。明乃菩薩無漏之慧，以能破暗故。門以開通無 壅滯為言。論乃揀擇性相，教誡學徒之稱。本地分 中者，乃瑜伽論五分之一。略錄名數者，於六百六 十法中，提綱挈領，取此百法名件數目。此論主急 於為人，而欲學者知要也。 贅　論，以所詮立題。法師釋題中義及數目名件， 一一如釋。然引瑜伽梵語瑜伽，此云相應，即本論名也五分之一 者，瑜伽釋云：今此論體總有五分：一、本地分，略廣 分別十七地義；二、攝決擇分，略攝決擇十七地中 深隱要義；三、攝釋分，略攝解釋諸經儀則；四、攝異 門分，略攝經中所有諸法名義差別；五、攝事分，略 攝三藏眾要事義。故云本地分者，乃瑜伽五分之 一也。六百六十法者，本地分中廣明根、塵、識等本 末全數。且如六種塵相，於一色塵有二十五種，謂 青、黃、赤、白等；於一聲塵有十二種，謂可意、不可意 等；於一香塵有六種，謂好香、惡香等；於一味塵有 十二種，謂苦、酸、鹹、淡等；於一觸塵有二十六種，謂 地、水、火、風、輕、重等；於一法處所攝色有五種，謂極 略、極逈等。據此六種塵相，開出末數有八十六種， 餘數可知矣。故此百法名為略錄。又頌百法云：色 法十一心法八，五十一箇心所法，二十四種不相 應，六箇無為成百法。 註　又會六釋云：大乘者，是能詮教，唯聲、名、句、文 四法，故劣；百法乃所詮事理，通一百法，故勝。將勝 就劣，以劣顯勝，云大乘之百法，依士釋也。又百法 是所緣，乃舉全數，故勝；明是能緣之慧，即別境五 中之一法耳，故劣。將劣就勝，以勝顯劣，云百法之 明，依主釋也。又明是能緣，即別境中慧，故劣；門是 所緣，通舉百法，故勝。將勝就劣，以劣顯勝，云明之 門，依士釋也。又門是所詮事理，乃通指百法，故勝； 論是能詮教，唯聲、名、句、文，故劣。將劣就勝，以勝顯 劣，云門之論，依主釋也。又論為體，乃聲、名、句、文；門 為用，於論上有不壅滯之功能。以體就用，攝用歸 體，云門即論，持業釋也。又論乃體，則取聲、名、句、文 四法；大乘為用，此論體上有揀小、運載二義，故云 大乘。以體就用、攝用歸體云大乘，即論持業釋也。 又大乘通教、理、行、果，是所詮故勝；論是能詮，唯教 故劣。將劣就勝、以勝顯劣云大乘之論，依主釋也。 又大等六字是所詮故勝；論是能詮，唯教故劣。將 劣就勝、以勝顯劣云大乘百法明門之論，依主釋 也亦可謂帶數依主。又大乘等五字通一百法，屬所詮故 勝；門論二字乃能詮故劣。將劣就勝、以勝顯劣云 大乘百法明之門論，依主釋也亦帶數依主釋也。又大乘 是能詮教體，門論是用。此教體上有妙旨悟入之 義門，決擇性相、教誡學徒、斷惡生善之功用，故名 論。將體就用、攝用歸體云大乘，即門論持業釋也 作十釋竟。 贅。　此中依論題作十種釋，二依士，五依主，三持 業。初二釋中，既兼百法二字，亦當作帶數依士，帶 數依主。凡言依士，皆以之上劣而之下勝。凡言依 主，以之上勝而之下劣，或之上所而之下能。凡言 持業，以即上用而即下體。今最後持業，以即上體 而即下用，似不合式。前以論字為體，大乘為用。今 以大乘為體，論字為用，令學者莫之所從。且六離 合釋法式中，以藏識為持業釋，藏是用，識是體，則 體在下而用在上。又以五蘊二諦為持業帶數，亦 以五字二字為數量之用，蘊字諦字為體，亦是體 在下而用在上。雖則體用互相上下，然於法式似 不可違，惟同志者宜詳之。 註：　天親菩薩者，北天竺富婁沙富羅，此云丈夫。 國有國師婆羅門，姓憍尸迦，生三子，同名婆藪盤 豆，此云天親，乃帝釋之弟，毗搜紐天王之後。雖同 一名，復有別號：長曰阿僧迦，此云無著，乃菩薩根 性；季子別名比隣持䟦婆，此云母兒。盖比隣持，此 云母；䟦婆，云子，亦云兒；中子博學多聞，遍通墳籍， 神才儁朗，戒行清白，無與儔匹。兄弟皆兼別號，故 法師但名婆藪盤豆，不相濫也。依瑜伽論，廣造諸 論，以釋大乘，發揮非空非有中道之教。 贅　婆藪盤豆傳云：毗搜紐天王是帝釋之弟，帝 釋遣生閻浮提作王，為降阿修羅故。修羅有妹名 明妃，甚有容貌，天王見之，即取為婦。修羅問曰：云 何輙取我妹為婦？天王報曰：我是丈夫無婦，汝妹 童女無夫，理所當取，何致嫌責？修羅曰：汝有何能， 自稱丈夫？若是丈夫，戰必得勝。天王曰：當共決之。 即各執器仗，互相斫刺。天是那羅延身，刺不能入。 天斫修羅頭，手身分斷，即還復。從旦至暮，斫刺修 羅，無有死狀。天力稍盡，轉就疲困。修羅至夜，力轉 強勝。明妃恐夫不如，取󳬂波羅華劈為兩片，各擲 一邊，明妃於中行去復來。天解其意，即斫修羅身 為兩片，各擲一邊，天王於中行去復來，由此失命。 天居此地，顯丈夫能，因此立名丈夫國也。婆羅門 者，此云淨行，設衛自居，潔白其操者，四姓之一也。 矯尸迦元是帝釋之姓，故云帝釋之弟，毗搜紐天 王之後。言無著者，因解大乘空義，空無所著，故此 名焉。廣造諸論者，天親菩薩始學小乘，毀大乘教， 後歸大乘，廣造諸論，讚歎大乘，以雪前尤。非空非 有者，唯遮境有，識簡心空，故云非空非有，顯唯識 為中道。以小乘執境有心空，大乘立唯識破之。 如世尊言：一切法無我。 註：　如世尊言，原為佛說，乃論主推尊法有所自。 一切法等者，總標百法及二無我以為宗旨，乃一 論之綱領也。若究所宗，總一代聖教淺深為次，分 而為八：一、我法俱有宗，此宗攝二十部、五部之義， 謂犢子部、法上部、賢胄部、正量部、密林山部，或亦 取經部根本一分之義。二、法有我無宗，攝三部全， 謂一切有部、雪山部、多聞部，更兼化地部末計一 分之義。三、法無去來宗，攝七全部，謂大眾部、鷄胤 部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、飲光部， 兼取化地部根本一分之義。四、現通假實宗，攝說 假部全末經部一分之義。此上四宗，唯為小乘。五、 俗妄真實宗，即說出世部。六、諸法但名宗，即一說 部。此二通於大小乘。七、勝義俱空宗，八、應理圓實 宗，後二唯大。此論旨趣，即第八宗。於深密三時，乃 第三時也。言三時者，初四阿含言有第二時，八部 般若言空第三時，即解深密經空有雙彰中道教 也。