夫微言幽賾，妙絕聆矚，致使採翫者寡，撫哂者眾，豈 非道而俗反者哉。余少預講末，而偶好玄□，俱文義 富愽，事理兼䆳，既識非芥石，難可永紀，聊於講日，疏 錄所聞，述記先言，其猶皷生。又以元嘉九年春之三 月，於盧山東林精舍，又治定之，加採訪眾本，具成一 卷，庶釆悟君子，脫有省者，望領久繫□表，不以人徹 廢道也。 妙法。夫至像無形，至音無聲，希微絕朕思之境，豈有 形言者哉？所以殊經異唱者，理豈然乎？寔由蒼生機 感不一，啟悟萬端。是以大聖示有分流之疏，顯以參 差之教，始於道樹，終于泥曰。凡說四種法輪：一者善 淨法輪，謂始說一善，乃至四空，令去三塗之穢，故謂 之淨。二者方便法輪，謂以無漏道品，得二涅槃，謂之 方便。三者真實法輪，謂破三之偽，成一之美，謂之真 實。四者無餘法輪，斯則會歸之談，乃說常住妙旨，謂 無餘也。此經以大乘為宗。大乘者，謂平等大慧，始於 一善，終乎極慧是也。平等者，謂理無異趣，同歸一極 也。大慧者，就終為稱耳。若統論始末者，一豪之善皆 是也。乘者，理運彌載，代苦為義也。妙者，若論如來吐 言陳教，何經非妙？所以此經偏言妙者，以昔權三之 說非實。今云無三，斯則言當理愜，無昔虗偽，謂之妙 耳。法者，體無非法，真莫過焉。 蓮花者，嗟茲經也。然器 象之妙，莫踰蓮華。蓮華之美，榮在始敷。始敷之盛，則 子盈於內。色香味足，謂之分陀利。無三之唱，事同之 也。虗談既亡，真言存焉。誠言既播，歸一之實顯乎其 中矣。經者，世之經緯，成自素帛。斯之經緯，顯乎行者， 真光之綵也。 序品者，夫與言立語，必有其漸，將欲命乎微言，故顯 瑞於先。斯則眾篇之挊胤，法花之日月，亦駭物視聽， 肅其欲聞之情也。此經所明，凡有三段：始於序品，訖 安樂行，此十三品明三因為一因；從踊出至于屬累 品，此八品辨三果；從藥王終於普賢，此六品均三人 為一人。斯則蕩其封異之情，泯其分流之滯也。 如是者，傳經者辭也。所以經傳遐代，休音不絕者，有 由而然。如世有符印，則無關而不過。經以五事印其 首者，亦令斯道無難而不通矣。如者，當理之言。言理 相順，謂之如也。是者，無非之稱。此目如來一切說也。 我聞將欲傳之於未聞，若有言而不傳，便是從設，不 在能說，貴在能傳，可謂道貴兼忘者也。廢我從聞，聞 從於佛來，明出非己心，故經傳歷世，妙軌不輟也。 一時，言雖當理，若不會時，亦為虗唱，故次明一時。時 者，物機感聖，聖能垂應，凡聖道交，不失良機，謂之一 時。 佛在王舍城，法身雖無不在，若不記說之處，猶為猛 浪，不得不序之證說。此山有五處，於何說耶？耆闍崛 山精舍也。