大藏經是中國佛教世代精華的積累，是中國人貢獻給世界的 一份文化瑰寶。南北朝以來，歷朝歷代都要編修大藏經，這已經與 歷朝歷代都要修正史併列，成為我國歷史上的兩大人文景觀。近 代以來，隨著人們對佛教認識的深化，新的編纂大藏經的熱潮也隨 之興起。當前，隨著電子化書籍的急劇發展，海內外編纂光電版大 藏經的呼聲也日益高漲。在這種形勢下，今年4月9日至10日， 國務院宗教事務局主持召開了「大藏經編纂及其電腦化學術研討 會」（簡稱「大藏經工程研討會」），在京的學術界、宗教界近40名專 家、大德參加會議。與會人士暢所欲言，從各個角度對編纂一部代 表中華民族最高水平大藏經的重要性、必要性與可行性作了充分 的論證。這是一次重要的會議，標誌著我國的大藏經編纂事業即 將進入一個新的時期。值得一提的是，四月上旬，在臺灣佛光山也 召開了同一主題的國際學術研討會，這充分證明海峽兩岸及國際 社會對這一偉大事業的關注之情。為編纂大藏經服務，本來就是 我們《藏外佛教文獻》的基本宗旨與奮鬥目標，所以，我們熱烈祝賀 這次會議的成功召開。經主辦單位同意，我們特意選取11篇會議 論文，並把會議的其他發言以及未收入本書的論文整理為「發言摘 要」，在第二輯上作為特集發表，以期引起社會各界對這件大事的 關注與進一步的討論。按照《藏外佛教文獻》的體例，關於佛教文 獻學的研究論文一般都排列在佛教文獻之後，但像「大藏經工程研 討會」這樣的大事，顯然應該引起人們更加廣泛的關心與支持，所 以我們把這一組論文放在本輯之首。盛世修藏，澤被千秋。我們 希望海內外中國人攜起手來，漢傳佛教文化圈各國攜起手來，佛教 界、學術界攜起手來，為編纂一部總結當代，開創未來的大藏經而 奮鬥。 《藏外佛教文獻》第二輯發表的其它文獻內容如下： 「敦煌禪籍」專欄刊登兩篇敦煌禪文獻。 《七祖法寶記》是一篇較為奇特的禪宗文獻，通篇為引摘經文 而成，相當於《諸經要集》。以前，人們都說中國的禪宗「不依經論， 不立文字」，但《七祖法寶記》不但既立文字，又依經文，而且表現出 處處依據經文，證成己說的姿態。該文獻以往未見著錄，新近在北 京圖書館發現。其中一號是敦煌運京後始終存於北圖，但未能鑒 別公佈的；另一號則是曾經流散在外，後收歸北圖的。兩號原為同 卷，可惜中間尚有殘缺，不能直接綴接。尾題作「下卷」，則原著應 為兩或三卷。該七祖是誰，尚難斷定。從本文的思想傾向看，似應 屬禪宗北宗系。 《天竺國菩提達摩禪師論》已經在第一輯整理發表。如第一輯 該文題解所說，佛典在傳抄中增衍嬗變，事屬常見。如果在流傳中 形成異本，則應分別整理成文。但對某些典籍來說，是否應視為異 本，情況比較複雜。故此我們繼在第一輯中將該文獻合併整理為 一篇後，又在第二輯中將該文獻分別整理為兩篇，作為對整理此類 文獻的一個新的嘗試。敬請批評。 「三藏論疏」專欄本輯亦刊登兩篇文獻。 《淨名經集解關中疏》，唐道液集，是現存關於《維摩詰所說經》 的註疏中較為重要的一種。該疏在敦煌遺書中保存多號，早為研 究者注意，並被錄文收入《大正藏》第85卷。遺憾的是《大正藏》所 收該疏缺乏精審的校勘，並從第五品後半部分到第七品前半部分， 脫漏一萬多字。故本書發表的整理本實為該疏全本的初次發表。 該疏分上下兩卷，文字量較大。第二輯限於篇幅，僅刊出卷上。卷 下將發表在第三輯中。 《法華經文外義》，是對《法華經》的註疏，亦係從敦煌遺書中整 理出來，作者不詳，歷代經錄未見著錄。原卷現保存在上海博物 館。如標題所示，本文並不注重於疏通《法華經》的文句，而是從 《法華經》抽出若干個問題，進行專門的論述。從該文可以窺見當 時對《法華經》研習的主要問題及理論傾向。該寫卷抄寫於西魏大 統十一年（545），保留了相當數量的南北朝時期的古體字，遣詞造 句頗帶口語色彩，對研究南北朝時期的語言、文字均有一定的價 值。