大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 天竺沙門般剌密諦譯 天竺，西域國之總名。沙門，此云勤息，勤行善法，止 息惡行。般剌密諦，此云極量，譯師名也。譯者翻梵 字而成華字。五天世主最寶此經，祕而不傳。般剌 密諦欲傳震旦密藏而來，竟被獲回。後以微妙細 㲲書之，破臂藏於皮中，航海而達廣州。時唐中宗 神龍元年，宰相房融在廣，請就制止寺譯出。 烏萇國沙門彌伽釋迦譯語 烏萇，此云苑，古大國之苑囿，在北天竺。彌伽釋迦， 此云能降伏，譯語即度語，謂裁度兩方正理，翻梵 語而成華言。 唐菩薩戒弟子同中書門下平章事房融筆受 菩薩戒者，宰官而受菩薩戒者也。弟子者，以三寶 為大師也。同者，兼也。中書、門下，二俱內省，即左右 相府也。平章事者，平和章明國家之政。筆受者，譯 語或拙，則秉筆而潤色之。房相在譯場中，亦兼此 職，故與二師互顯其功。 首楞嚴經者，諸佛之慧命，眾生之達道，教網之宏綱， 禪門之要關也。世尊成道以來，五時設化，無非為一 大事因緣。求其總攝化機，直指心體，發宣真勝義性， 簡定真實圓通，使人轉物同，如來彈指，超無學者，無 尚楞嚴矣。釋其名，則一切事究竟堅固，所謂徹法底 源，無動無壞。而如來密因，菩薩萬行，靡不資始乎此， 歸極乎此。考其所詮，則談圓理以明真性，開圓行以 示真修。其性也，體用雙彰。其修也，果因一契。原始要 終，了義之說也。良由諸修行人，背真向妄，不成無上 菩提。或愛念小乘，得少為足。或欲漏不除，畜聞成過。 故阿難以多聞邪染為緣，浚發大教。世尊首告之曰， 一切眾生，生死相續，皆由不知常住真心，性淨明體， 用諸妄想。此想不真，故有輪轉。又曰，有三摩提，名大 佛頂。首楞嚴王，具足萬行。十方如來一門，超出妙莊 嚴路。斯一經理行之大本歟。由是破七處攀緣，別二 種根本。因見顯心，因心顯見。雖心見互顯，而正顯在 心。如以盲人矚暗，喻見非眼。屈指飛光，驗見不動。印 觀河之非變，比垂手之無遺。辨於八還，擇於諸物。非 舒非縮，無是無非。使悟淨圓真心，妄為色空及聞見 耳。既悟妄為，尚疑混濫。故又破自然因緣，示見見之 非見。合別業同分，指見妄之所生。且以一人例多人， 一國例諸國。總顯器界根身，同一妄耳。自淺而深，自 狹而廣。雖多方顯妄，而所顯唯真。故又舉陰入處界， 廣及七大會，入如來藏性。使悟物我同根，是非一體。 妄無自性，全體即真。凡十界依正之相，皆循業發現 而已。既悟即真，尚迷循發。故又答山河大地之難，深 窮生起之由。譬虗空不拒，諸相發揮。顯真妙覺，明圓 照法界。一多互應，小大相容。即體即用，非俗非真。至 於離即離非，是即非即。則藏心妙性，不涉名言矣。復 引照鏡狂走，喻妄無因。結責多聞，勸修無漏。通而言 之，皆圓理也。理解雖圓，非行莫證。故又明二決定義。 初審因地發心，伏斷無明，為修行之要。次審煩惱根 本，意擇圓根，為發行之由。於是定六根優劣，令一門 深入。擊鐘驗常，綰巾示結。陳二十五聖所證法門，敕 選耳根為初心方便。而又教以攝心軌則，安立道場。 遂聞四種律儀，頂光神呪。通而言之，皆圓行也。乃至 由三增進，成就五十五位真菩提路。雖談證位，未盡 行因。下而戒業習於七趣情想，防禪定於五陰魔邪， 無非行門之事。必期於圓滿菩提，歸無所得，始名究 竟堅固之證也。然則依究竟堅固之理，立究竟堅固 之行。修究竟堅固之行，證究竟堅固之理。楞嚴教旨， 大抵如是。科經者，合理行為正宗，離正宗為五分。一 見道，二修道，三證果，四結經，五助道。謂見道而後修 道，修道而後證果，此常途之序耳。究論上根修證，如 發明藏性之後，謂不歷僧祇獲法身。請入華屋之前， 謂疑惑銷除，心悟實相之類。豈局於常哉。夫欲發真 歸元，明心見性者，於此宜盡心焉。故集諸師佳註，而 成會解。