釋典大體，進行為先；一家教門，修習為本。況茲一部， 偏申上乘，師資所傳，宣述而已。自蒙慈誨，無遣見聞， 皆繫之於心，並形之於墨。十章、十觀，屢考其根源；十 境、十乘，頻研其出沒。兼括諸論以潤色，傍遮異執以 顯宗，搜求漸頓以融通，片奪儒道以隔弊。唯私備之， 誰敢傳之？屬海孽東殘，脫身西下，唯持記本，間行而 出之，退而省之，進而思之。豈慚辭陋，而擁異無聞，却 還毗壇，方露槀本。但自行利物，廣略異宜，自他安心， 即其例也。若具存緣本，法相今古，傳弘僅足，輔行有 餘。意謂存廣則俱美二途，唯略乃有所不逮。既非天 皷，一音遍被，為好略者，弊廣何疑？甞謂余曰：有尚省 要專理觀者，如何常思應之？取遂難尅。因旋佛壟，掃 拭墳堂，瞻覲之餘，洮汰行要。除扶觀道及騰文勢，諸 緣本等，一切不書。餘咸依大文時，攢廣令略，任彼所 好，去取非餘。冀諸同徒，赴物雙利云爾。問：何因緣故， 略彼廣文？答：因緣有十：為上根故、為下根故、為好略 故、為法行故、為方上逗下眾故、効聖化故、易尋討故、 順求者故、遍下種故。更有餘緣還同廣記，則此有彼 十、彼無此十，廣通略別故也。此文前後總有三本，此 即第三再治定本，是今所承不須云略，即初文云止 觀明靜者是。諸有法相因緣破立不更述，直示開節 觀道次第，雖不逮於弘通演說，足可探討行儀骨目。 准釋經論皆分三段，今文正說尚自未周，信無第三 流通明矣。於開章前章安著序可為序段，開章已去 為正說段。若於正說義開三段，則初六章以為序段， 七八為正，第九流通，第十旨歸非三所攝，義似流通。 於初章安序文之中，望初二本加序所聞時處等事， 義當通序。從祖承去即是別序，再治述己義當傳持， 泥例結集能聞人故。下文雖即自有釋名，略知 題中云摩訶者，有二義故：一、為對俗況出小止觀；二、 為存梵音兼含之富。故大論云：摩訶三義，謂大、多、勝。 此三亦可義通四教，今即圓頓止觀之摩訶也。故知 始自大意，終于旨歸，咸是止觀，無非摩訶。是則釋名 為總，十章為別，於十章中自有總別，具如下列。 初釋通序。雖例集經，闕同聞眾；雖有共聞，非證信故。 五義但四：初之四字，述所聞體；止觀二字，正示文體； 明靜二字，歎體德也。止體靜，觀體明，故一部文體咸 明靜。如妙法經，則一部之內，無非開顯之妙法也。 前代未聞四字，例能聞人述己兼他，故云前代未聞。 世立三十年為一代，今以世代相傳，弘法不絕意耳。 自漢明夜夢泪乎陳朝，凡諸著述當代盛行者溢目， 預廁禪門衣鉢傳授者盈耳，豈有不聞止觀二字？況 此二名遍於釋典，但未若今文定慧雙美、義觀兼弘， 探眾教文心，攢法華大旨，成十乘十境寂照之行，示 聞前證後之軌儀，引大小教而為馮准。故南山歎云： 唯衡岳台崖雙弘禪慧，豈律範諂附而虗授邪？ 智者二字，例教主也。幼名光道，亦名王道。此從初生 瑞相立名，法名智顗。顗，靜也。即師為立號，從德立稱。 後為晉王，受菩薩戒。師云：大王紆尊聖禁，可號總持。 王曰：大師傳佛法燈，名為智者。故國內王民，同稱斯 號。 大隋已去，例說教時。諸經既多，乃通云一時。今唯一 部，故別指大隋。隋受周禪，本弘農華陰人，姓楊氏。初 從周太祖起義關西，位至太司空，卦隋國公。後即帝 位，因稱隋國。開皇者，年號也。皇，大也，極也。 荊州等者，例說處也。至開皇十一年旋荊置寺，初名 一音改為玉泉，其處有泉色白如玉故也。至十四年 於彼說止觀福慧二事以答地恩。 慈注者，若以生法二緣說則有窮，以無緣慈恣樂說 辨，故曰不窮，即觀行之無緣慈也。故大論評四法師 偈云：多聞廣智巧言語，美說諸法轉人心，行法如雲， 慈行如雨。大師具三，即上上法師也。