自達祖傳衣止于盧祖，是有一花五葉之 識。曹溪為禪門之大宗，猶夫洙泗為儒門 之大宗也。儒門以日月傳，自十哲迄孟子， 藉有六經微言，而諸儒輩出，晦蝕反深。禪 門以一燈傳，自馬馱迄葦渡，始稱西來直 指，而嗣法爭光，長夜復旦。洙泗澹泊，收拾 不住者，翻藉曹溪以灌溉之。金絲堂鼓鐘 寥闃無聞者，悉托大雄殿鐘鼓以導揚之。 自唐宋迄明，如王右丞、蘇玉局、王文成一 輩，世出世間，伶俐英傑漢子，日在詩書禮 樂場中，而濡染曹溪一滴，以佐汪洋作略 者，固指不勝屈突。況乎前身後身，前波後 波，改頭換面，翻筋轉斗，總不越無始劫來 個中一副性命根器者乎？此儒佛圓通之 解也。五宗各別門庭，究不越截斷眾流、函 蓋乾坤兩種義趣，能截斷者必能函蓋，而 自青原迄曹洞，畢竟函蓋之義趣居多；能 函蓋者必能截斷，而自南嶽迄臨濟，畢竟 截斷之義趣居多。二宗所有觭立，可久可 大。若溈仰、雲門、法眼三宗，就流傳語句離 即參觀，究無越二宗義趣。其宗一出南嶽， 二出青原，名分實合，有傳無絕也。埽道人 目擊雲門湛、天童密兩大老，標幟江南，繩 鞋拄杖往還相錯，得法於湛者輒自密來， 得法於密者輒自湛來，只就大休和尚淵 源溯而上之為象田即念、為龍門石雨兩 和上，以洞上真鋼刮人眼膜者，謂於濟上 淵源不水乳針芥于曹洞不可也。獨怪比 來截斷門庭，一切消歸函蓋，欲剖濟與洞 不得，何煩以濟角洞？此又洞濟圓通之解 也。埽道人滄桑後，從南雍奉假還居東皋， 與白蓮古剎咫尺，時得偕休和尚落草盤 桓，嘗屬作《妙濟》、《定隱》兩錄弁辭矣。甲午秋， 應張總鎮雲臺之請，飛錫曹溪南華道場， 為余本師憨山肉祖中興之地。余以步趨 夙因，瓣香托供，棹送北閘外十餘里，遇雨 大注而返。自此法翰數臨，萬里覿面，方委 筆《曹溪全錄．總序》，附藏流通于楞嚴般堂。 而寂音俄至，踐諾未遑，賴有嗣法堂頭某 公，鳩工授梓，于諸錄中約略存半。始自越 城天華，而苕溪密印，而大覺妙濟，而檇李 白蓮，定隱而特首之，以曹溪實終之以曹 溪，六會中橫說、豎說、熾然說、無間說。年來 廣長舌，已從一指頭遍覆三千大千世界 矣。到南華時，安眾普說有云：「此道場，六祖 去後，冷落千餘載；憨山大師謝世，又經三 十餘秋，法門衰相，祖道荒涼。山僧既入祖 師門，當行祖師事。六祖、憨師所立法則不 可違犯，所行規矩依而行之，不可動著一 絲毫許。何故？佛佛道仝，豈有他哉？」又有設 供獻六祖肉身拈香法語，設供獻憨山大 師肉身現在天峙崗法語，又與埽道人手 書，有曹溪仗憨大師法則，叢林尚井井有 條。大師自著年譜，一到合山，大眾如飢渴 之得飲食，望發板來，永垂不朽云云。因憶 憨山曹溪大眾苦請、匡山大眾苦留，時有 「徼六祖靈得托骨」之語，再度庾嶺時有「到 水窮山盡處，梅花無數嶺頭香」之句。意終 曹溪，兆已早見。一到，即擇地營塔，恰歲而 示寂。更歷二紀之久，其間迎龕五乳，歸龕 曹溪，數四反覆，始得肉身出現，媲美盧祖 死生去來全得自主，的的威音那畔所希 有事。今休和尚一入曹溪，而緇白歸之如 市，佛祖揚于中天，五千眾集，挈洞濟之綱 維；期月化成，振宗教之領袖。更復預知時 至，不昧先幾，從曹溪與嗣法定隱鶴林茂 公書，𠳿𠳿諄諄累一千四百餘言，無非雙 樹垂足遺教，痛切話頭，直云：「今生不能再 來，不可說破，令諸子動念。」又云：「九峰三遍 出定，灌溪七步而亡。有七日來，有擲筆逝， 有沐浴焚香陞座別眾。上來尊宿恁麼自 在，只緣四相皆空、五縕不有，二六時中不 落意思，信口便道、信步便行，直來直去，不 見有一絲毫許佛法世法云云。」只此一書， 於末後一著何等徹底分明？恰住二載，年 未及艾，疾非沉痾，遽命造龕，刻期集眾，立 亡坐脫，與祖師先後一揆。曹溪耆宿始信 寶林堂上行解齊彰、死生無礙者，自盧祖、 憨祖兩大師，以迄休和尚而三也。此真曹 溪一滴，可為洞濟圓通、宗教圓通、佛祖圓 通、儒釋圓通之明效大驗也。因系以贊。贊 曰：靈山記莂，萬古曹溪。風幡大樹，寶林菩 提。掀翻溟渤，踢倒須彌。優缽羅花，虛空三 現。先覺先知，去來快便。說法度人，誕登彼 岸。 順治戊戌嘉平月望國子司業前戊辰二 甲進士工部虞衡郎大理寺副憨祖親 侍弟子福徵檇李道一居士埽菴譚貞 默槃談謹譔 大休珠禪師語錄目錄終 順治甲午年六月初六日，受總督兩廣大廳都督張 國勛請住曹溪南華禪寺。師於十月十五日進院，當 日總督兩廣部院大廳都督張國勛，同鎮守南韶總 府張瑋、侄進忠，暨闔山勤舊請上堂。師至法座前，拈 疏云：「三千里外消息在，試問諸人會也麼？不是張公 誠三請，吾人焉肯入山阿。」維那宣疏畢，指法座云：「一 不做，二不休，放出從前六不收。任他十地三賢聖，看 我全提向上酬。」遂陞座，拈香云：「此一瓣香，恭惟 北闕之至尊，仰祝南山之萬壽，洎滿朝文武闔國公 卿，伏願衛國衛民，爵愈高而祿愈豐；立綱立紀，志愈 堅而功愈固。」又拈香云：「耑為現今請主都督葵軒張 公，及韶州道鎮府縣廳衙儒學諸位尊官，并鄉紳孝 廉文學，遠近檀那、本山耆宿，惟冀生生植般若之靈 根，世世結菩提之種子。」又拈香云：「此一瓣香，佛佛授 受，祖祖相傳，端為本寺開山，六祖大師下傳曹洞正 宗第三十四世象田即念現和尚，用酬法乳之恩。」斂 衣就座，上首白椎云：「法筵龍象眾，當觀第一義。」僧問： 「寶林古剎，六祖道場，佛法重興，請師酬唱。」師云：「千聖 不傳。」進云：「今日蒙師親指示，立地承當有幾人？」師云： 「阿誰無分？」又僧問：「萬古乾坤，一朝風月。如何是南華 新氣象？」師云：「一朝風月，萬古乾坤。」進云：「恁麼則獨踞 寰中權誘進，看他天下幾知歸？」師云：「是甚麼人講恁 麼話？」進云：「曹溪灘上水推磨，也勝文殊向上機。」師云： 「文章禮樂垂皇化，劍戟干戈定太平。」僧禮拜。師乃云： 「義本無意，如谷傳聲有響，即應假名喚作第一義。不 過應彼來機，原無拘繫。既無心於彼此，豈有象於去 來？浙中來時未嘗來，錦帆高掛絕安排。會得其中端 的旨，喫飯穿衣事事諧。曹溪住定今已住，始終一如 無個事。無中發用不尋常，海納山容非容易。四方八 面一齊來，就其爐韝不兒戲，煉得身形似鶴形，念念 銷鎔事事備。」驀豎拂子云：「現前諸仁者！聽取末後句。」 上首復白椎云：「諦觀法王法，法王法如是。」下座。 結制上堂。拈香云：「這些子，從來匝地普天，今日拈來 普天匝地，熱向爐中，供養象田即念老和尚，用酬法 乳之恩。」乃云：「年年此日有此結，只為應個好時節。拄 杖靠壁冷光生，竹篦底下黑漆漆。」擲拄杖云：「是甚麼 聻？」高聲云：「不得動著。」問答不錄 佛成道日，張鎮臺請上堂。「盡道釋迦今日成道，我道 釋迦今日全身落草，秪個無位真人，踢著一跌便倒。 所以云：『道可道，非常道』，十二時中休做造。『名可名，非 常名』，只貴一箭中紅心。於中薦得端的旨，喫飯穿衣 本現成，大休原不曰大休，示現僧中為知識；鎮公本 不曰荊翁，亦爾應身在張宅。一為宗門主，一為儒門 客，車之輪，鳥之翼，扶持全憑一臂力。靈山別後多年 也，冷地相逢不相識。大眾！還見靈山一會儼然麼？」良 久云：「還委悉麼？飯罷曳笻看山色，滿目青松滿耳風。」 下座。 上堂。「曹溪從來無佛法，只要諸人盡放下。趙州昔日 曾有語，新到師僧且喫茶。」 上堂。僧問：「清淨本然，業從何來？」師展兩手云：「清淨本 然，業從何來？」乃云：「若恁麼問答，直下會得，不落意想。 清淨本然，業從何來？然而清淨俱不得，善財彈指見 彌勒。」下座。