大智律師所製讚詞，文約義豐，旨趣宏遠，唯心之道， 盡於此矣。嘗慨吾宗二三豪傑，註釋流行，隨言取解， 暗乎指歸，有抑乎作者之意，深可惜焉。偶諸同道，以 愚曾習山家之教，薄究斯宗，再命箋註。愚雖不敏，有 異前聞，遂採經論格言，直申厥旨，庶幾少悟西邁之 資粮，非特沽出藍之譽也。覽者取長其理，無取長其 情焉。 庚午中秋日寓三江蘭若註 八萬四千之妙相，得非本性彌陀。 初句舉彼果德。十六觀經，相好光明各有八萬四 千，以本攝末，故但云相。為表因中塵勞清淨，是故 相好以八萬四千為數。眾生亦具如是法門，但由 未顯，翻作塵勞；諸佛已悟，則成勝用。維摩經云：八 萬四千諸煩惱門，而諸眾生為之疲勞，諸佛即以 此法而作佛事。然此相好，皆是圓實無作道品之 所修發，稱之為妙。次句指佛即性。果德高深，了知 生佛不離剎那，同一覺源，圓照諸法。現前一念，即 是諸佛法界之身。以諸如來無別所證，全證眾生 本有妙性。金剛錍云：故知果地依正融通，並依眾 生理本故也。大經云：眾生即是佛。何以故？若離眾 生，不得三菩提故。起信論云：所言覺義者，謂心體 離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即 是如來常住法身。依此法身，說名本覺。是知果佛 圓明之體，即我凡夫本具性德，全是眾生色心依 正，更無別體。既全我心，當處顯發。但觀自心，即是 佛身。是故經云：心想佛時，是心即是三十二相．八 十種好，是心作佛，是心是佛。又般若經云：佛是我 心，是我心見佛，是我心作佛。如來藏經云：我以佛 眼，觀一切眾生貪嗔癡諸煩惱中，有如來智．如來 眼．如來身，結跏趺坐，儼然不動，常無染污，德相具 足，如我無異。維摩經云：諸佛解脫，當於眾生心行 中求。斯即唯依心現，不離真如。終日觀心，終日觀 佛，全心是佛，全佛是心。良由法界全體作我一念， 亦復全體作彌陀身。既俱法界，心佛無差，彼彼互 融，不可思議。豈唯心佛，諸法亦然。是則世出世間、 二死五住、地獄色心、依正因果，無非皆是法界圓 融三德秘藏。但由彌陀悟此理故，了性順修，圓證 三身，感四淨土。一切眾生迷此理故，背性逆修，恒 居三道，長埋四趣。雖全在迷，與佛所證未始暫乖。 但為眾生不知三障理全是佛，即以此理起惑造 業，輪迴生死，長劫用理，長劫不知，不由不知而失 此理。現前苦果即是法身，三惑昏暗，全體照明，結 業纏縛，皆解脫相。故荊谿云：眾生無始唯有煩惱、 業、苦而已。即此全是理性三因。又云：且論無始苦 輪無際，與業、煩惱不並不別。乃至云：是故三道及 以三德並無前後，性德三因無時不具。盖言三障 全是諸佛究竟果用。我輩今日既知此理，必須專 想彌陀依正，熏乎心性，顯真佛體。雖托彼境，須知 依正同居一心，心具而生。豈離心性者，一毫法見 從外來，則非大乘唯心境觀。又復雖以彌陀一佛 為境，已具諸佛。故經云：見無量壽佛者，即見十方 無量諸佛。良以諸佛同證三法秘密之藏，一佛秘 藏不少，諸佛秘藏不多，舉一即諸，全諸即一。經云： 一身一智慧，力．無畏亦然。 十萬億剎之遐方，的是唯心淨土。 初句指彼安養。經云：從是西方過十萬億佛剎，有 世界名曰極樂，此即法藏比丘因中所取同居淨 土也。次句了土唯心者，良由現前一心，本具三德， 名常寂光。湛然不動，名之為常；性本離染，名之為 寂；法界洞朗，名之為光。即此全是唯心之體。故祖 師云：身土居于一心，故知心體即常寂光。寂光諸 土，無二無別。遮那之身，與土相稱；法興報應，一體 無差。又云：阿鼻依正，全處極聖之自心；毗盧身土， 不逾下凡之一念。但由心體本無自性，隨緣變造， 起三土用。是故彌陀高棲安養，雖過十萬，敻在他 域，悉我自心寂光理土。華嚴云：三界無別法，唯是 一心作。是故十方諸佛、一切眾生，過、現、未來虗空 剎土，唯心本具，全心發生。楞嚴云：妙覺明心徧十 方界，含育如來十方國土，清淨寶嚴妙覺王剎。又 云：十方虗空生汝心內，猶如片雲點太清裏，況諸 世界在虗空耶？汝等一人發真歸源，此十方空皆 悉消殞。良由此心圓具三德，周徧法界，同常寂光， 未有一法出我心外，未有一法非我心體。是故全 心是土，全土是心。心既無外，寧有淨土懸處他方？ 能如是解，則見彼土純是自心，非他方也。終日取 土，故全性起修，則非自然；終日唯心，故全修即性， 則非因緣。修性俱泯，唯心體顯。又復應知，八萬相 好乃彌陀勝應之身，既達本性，則三身具足，四德 無虧，即始覺之智也；十萬億剎乃西方同居之土， 若了唯心，即是寂光，無非法界，即本覺之理也。始 覺滿足，本覺究顯，始本一合，無復分張。是知離身 無土，離土無身，一法二義。何者？身亦三德，土亦三 德，既俱三德，俱是法界，法界一相，身土無差。又復 國土屬依，佛身屬正，依正既居一心，一心豈分能 所？是故彌陀身土不離我心，一念圓成，全體即佛。 唯心淨土不待遠求，本性彌陀豈從外覔？如是解 者，方契圓修。若但觀彼應佛依正，豈得謂之唯心 本性也？ 淨穢雖隔，豈越自心？ 躡上唯心淨土也。雖曰淨土唯我自心，奈何此心 全體穢染？彼佛國土淨妙莊嚴，淨穢宛然，唯心安 在？當知此是識心計度。若了唯心，豈存淨穢？良以 淨穢諸土悉是寂光，全體起用，物機妄執，淨穢斯 分。究論法體，豈其然乎？如淨名經：螺髻梵王呵身 子云：勿作是意，謂此佛土以為不淨。所以者何？我 見釋迦牟尼佛土清淨，譬如自在天宮。仁者心有 高下，不依佛慧，故見此土為不淨爾。又云：隨其心 淨，則佛土淨。亦可例云：隨其心穢，則佛土穢。迷法 性為無明，名之為穢；悟無明即法性，名之為淨。此 乃一理之內而分淨穢。譬如清水，濁水雖殊，濕性 無別。所以安養之淨、湛忍之穢，雖敻隔十萬之遙， 同常寂光，悉我心性。既知淨穢全是心性，心性本 空，淨穢無主。毗盧遮那徧一切處，一切諸法無非 佛性，豈容淨穢於其間哉？