也。間甞流覧釋氏之書，立教雖主於空寂，而其戒 欺去妄，蠲忿窒欲，亦與勸善懲惡之道，葢無殊指 焉。自宗門教興，曹溪而下，五派迭衍，各有撰述。宋 景德以後，裒集為傳燈諸錄。嗣是又舉挈要領，彚 成一編，是為五燈會元。洎乎本朝，沙門海寬念其 支派繁衍，自宋、金、元、明數百年來，傳述闕然，乃著 纘續一書。今聖感寺僧超永，復慮譜牒漸棼，聞見 不一，用是旁蒐博考，折衷於二編而參訂之。刪其 煩蕪，增所未備，以成全書。其用心也，可謂勤矣。至 於簡牘所載，互相印證之語，罕譬曲喻，為說甚夥。 而其大指要歸，亦惟欲祛迷惑以復性真，不越乎 閑邪存誠、牗人為善之意，匪僅有裨於禪宗教旨 而已也。故為之序。 康熈三十二年四月二十五日 恭惟 盛朝開國以來， 國家之治，超於三代。凡事關教化，咸與闡揚。僧史 傳燈之錄，雖方外要典，亦當以時修明也。永因 念從上慧命所繫，於是頓忘固陋。自 康熈癸亥入京，廣徵博採，謹以古今遺集，探其事 實。其理不當而言冗偽者，則刪之；其旨不二而 機冥合者，則增之。繼而考訂宗派，申明大端，不 使金鍮溷雜，務期支緒詳明。引說辨解，各有根 據，靡不窮搜極討。編成，垂二百餘萬言，名曰五 燈全書。遭遇 聖天子，以至道慈德治天子，天地萬物清寧安裕，而 佛教得以毗贊大化。雖古之帝王，未有如 皇上之啟牖生民，欲其回心嚮道如此之切也。永所 以勤勤懇懇，不避冐犯，輙敢以其書上進。幸於 萬幾之暇，得經 御覧，辨正差謬， 恩賜序文。 天章雲燦， 睿藻波騰，外覈六經，內該三藏。使千燈互映，託 宸撰而彌彰；萬類同歸，荷 綸音而愈徹。豈直抑揚善惡，昭晰儒禪，鎔範四天， 垂規百代而已。又蒙 頒內府黎板， 命付剞劂。永承 旨，勉力鳩工，茲呈新刊 御序并全書首卷。 聖覽甚悅， 手勅諭永曰：御製序後，當有自序、凡例方好。永慚惶 無地，敢不稽首颺言：吾佛以正法眼為一大教 之宗，以不傳旨為一大教之祖。其宗乃心性之 道原，生靈之妙諦也；其祖乃定慧之大範，朗悟 之真驗也。 今上大聖，垂覧茲編，發揚儒佛合一之義，以廣流通。 所謂 聖人立教之道，必 聖人乃能行之。是豈惟萬世佛氏之徒大幸也，亦天 下生民之大幸也夫。敬為序。 康熈癸酉孟秋上澣八日聖感寺嗣祖沙門臣超 永拜撰 世出世間法，其源多岐，貴夫挈領提綱，而善損 益之。提挈之要，則宜取信於本法，無取證於末 流；取信於佛說，無取證於俗議。而天下大中至 正之理，始躍然知發蒙振落，周行無悖，愽照不 偏，亘古亘今，闡呈真體，所謂一大事因緣也。如 來以一大事因緣出現於世，以正法要為一大 教之宗，密傳授為一大教之祖，𮞏代相禪，五燈 薪接，有由來矣。讀其書，徵其事，或現圓機，如波 紋織沼；或轟獅吼，如絕壑奔雷。醉心者甘勝醍 醐，誤觸者猛逾毒藥。自書傳互異，曖昧漶漫，遂 令疑而不信，誵訛襍出，魚目珠貝之不分，是豈 授受者有闕失歟？抑亦紀載者之過也？去聖時 遙，師承各袒，匪具超方眼目，運大公無我之心， 以貫串諸家，廣嗣續而建綱宗，亟搜剔而嚴去 取，幾何不日星晦而滄溟涸耶？迦文於經教之 外，以無盡三昧授大龜氏，二十八傳而至菩提 達磨尊者。按唐書，後魏之末，有僧達磨，本天竺 國王之子，以護國出家，入南海，得禪宗妙法。自 釋迦文佛相傳衣鉢，世為授受。入梁，隱於嵩山 少林寺。以其法傳慧可，可傳僧粲，粲傳道信，信 傳弘忍，忍傳慧能。能在中國，於達磨為六世，故 世稱六祖。其文葢班班可攷。復念正法眼藏，涅 槃妙心，可以語言發，不可以語言到。故末上特 慎重拈花付囑之舉，用以表明正法，非同諂曲 明教。嵩之言曰：正法者，大教之所自出，眾經之 所自明也。得乎此者，雖以萬端言之，其所言未 始襍也。不得乎此者，雖絕言而守之，其所守未 始不惑也。善說法要，葢無踰於明教矣。今世法 道下趨，邪師輩出，沉湎於勢利，攘臂於鬬諍。喔 唯突譎之徒，相與以佛為戲。而語言文字一途， 昔用之揚扢宗要，今用之嘬蝕獅身。肩慧命之 責者，仰屋扼腕之不暇，尚何所事於發揮揣摩， 以表彰從上之法式哉？我深雪霽兄為之痛心 發憤，乃殫慮竭思，經營鉛槧，操三十年之苦心， 而全書脫藁。蒙 聖天子嘉漿，再三壽剞劂有日矣。於是祖道重光，五 燈復燦。揆以椎魯闇識，亦得搦不律以佐厥功。 更竊竊然踴躍歎美，以附於孔門之游夏焉。夫 道為天下之本，書為天下之迹，事為天下之異， 理為天下之同。因迹以顯本，折同以融異，而上 下古今無剩義矣。非挈提綱領，損益取證之明 驗乎？紫陽之論達磨，為能盡翻窠臼，倡為禪宗， 視義學尤為高妙。固知別傳之旨，常存世間，以 起緇素之篤信。討論全藉楮墨，以為證據。宋季 五燈並傳，大川濟公會而梓之。迄今又五百餘 載，嗣法者亡慮數千，斷斷續續。霽兄表而出之， 興滅繼絕，心涵太虗。豈如白巖之黨同伐異，任 生滅為筆削者哉？述而不作，竊比老彭。知我罪 我，雖宣尼有所不免耳。霽兄初結茆於永嘉之 雲外峯，八易寒暑，刀耕火種，謝絕人事。全書經 始於峯下，道老人貽札殊深，弗克告成之慮。而 今書竟成矣，可以告老人於寂光矣。揆昔叨老 人之推愛極殷，故附及序末，以見著述卒業之 難。而霽兄仰承師訓，輔教翊經，其所存者廣，其 所見者大。雖其習趨之端，與儒或異，而五燈建 豎，即易、禮、詩、書、春秋，相表裏並行，有如此也。 康熈壬申冬日北京玉泉山 靜明園古華嚴寺沙門超揆撰 奏為進呈五燈全書事。竊惟三教無二道，聖人無 兩心。蹟雖有世間方外之殊，理原無修己利人 之別。第品類雜，則羣言貴有折衷；須流派清，而 根源斯為可據。喜際 同文之盛世，敬集一家之成言。非敢云塵露，有益 於山海之高深；實仰藉 聖明，得照夫昏衢之日月。茲葢伏遇 皇帝陛下， 心傳千聖， 道冠百王。 明目達聰，而邇言猶察； 懸鞀設鐸，而聞善則登。萬方共仰 有道之聖人，四海久頌 太平之天子。臣僧超永忝預緇流，幸依 紫禁。有懷莫報，矢願靡他。爰念 佛起西乾，祖傳東震。以明心見性為宗，以化惡 從善為教。修持則以六度為大乘，原不離世間 相而求實相；取證則以參悟為要旨，無非借方 便言以表至言。紀其系者，往代尚有厥人；接其 枝者，於今亟宜詳覈。臣僧不揣固陋，用志十年。 歷稽從上之遺編，搜索近今之宗派。言無岐轍， 語合心燈。西域則首七佛，而𮞏授迦葉阿難。中 土則先達磨，而沿流青原南嶽。末附未詳法嗣， 間收應化聖賢。閱時近三千年，計人餘七千數。 一十有六卷標其目，一百二十卷記其言。雖識 為五燈全書，誠有待 天心炳鑒。為此彚寫，冐昧進 呈。伏願 不棄蒭蕘， 俯垂釆擇。如言堪繼後求，循例 允附龍藏之末函。則派衍流長冀校訂，一勒梨編以 示遠。臣僧又沐情諦觀，　前聖懿德有內典，曾 叨卷首　綸音。倘蒙 恩賜序文，更屬萬年盛典。則法輪賴 金輪以常轉， 舜日映佛日以增輝矣。臣僧超永曷勝瞻 天仰 聖，激切屏營之至。謹具 奏，恭 進以 聞。