般若之為教也，廣博充虗，周窮萬物。種種法門，該詮 此也；種種行因，該修此也。括十界依正之森羅，收色 心之二字；開無量方便之多途，照五蘊之一空；蕩人 心之多執，遣六道之昏迷。曰境曰心，俱融不異；是凡 是聖，咸共一如。正謂諸法從本來，常自寂滅相。豈可 語言文字跂及者哉！昔日世尊陞座，默然良久。文殊 白眾云：「諦觀法王法，法王法如是。」此如來無說，海眾 無聞。斯乃真說般若之時也。奈何鈍淺之流，更煩世 尊搖唇皷舌，無風起浪，觀小大機，說漸頓教。由是開 演五時之異，咸會一乘；設施九界之別，同臻佛界。然 此經者，文最約而義最廣，難盡其奧，說者染指而已。 釋其名，如人百體四肢，惟心最靈，故曰《心經》。又則般 若是眾生本有之靈心，向被五蘊覆積多劫，說此照 見之方，開示悟入，意登彼岸，故曰《心經》。然此經者，自 古及今，遞代以來，註述甚多。或泛然而混融，或𦘕蛇 而添足。今之饒舌，多附臆說。是中既以人法各四，派 分演義，名曰發隱，而於足上又添足焉。敢露一班，覽 者哂叱。 旹 崇禎八年歲在乙亥五月下澣比丘正相體如識 △初釋經題。 山家大師凡釋經題，先立五重玄 義：一釋名，二辨體，三明宗，四論用，五判教相。夫如 來說法，法必有名，名必顯體，體顯由宗，宗成有用， 以判教相。有此五重，如網得綱，如衣得領，一經之 旨，灼然在目。今經以單法為名，實相為體，大乘因 果為宗，度苦為用，熟酥為教相。 ○一釋名者，而有 通別。通者，十二分教，總名曰經。別則有七，或單或 複，或具足三，而立名也。今經以單法為名也。梵語 般若，華言智慧，又云淨慧。智慧者，以照了為義，通 乎凡聖。淨慧者，出纏為義，直照理故。此慧破諸妄 念，稱理圓極。無分而分，三種名別。一實相般若，所 觀理體是也；二觀照般若，能觀妙慧是也；三文字 般若，即所詮顯密句義是也。分而不分，唯是一體。 用有三名，非三非一，而三而一，宛然有此二義，故 不飜也。又般若者，果上證得極理甚深，不同因中 輕薄，係尊重不飜也。波羅蜜多者，華言到彼岸，對 此而言彼也。此般若聖凡一體，物我同根，彌滿清 淨，本無彼此。即以清淨心中，照而不寂，一念妄動， 而生人我，起乎煩惱。依煩惱而長生死，立生死為 此岸，煩惱為中流，涅槃為彼岸。四教四門，各論彼 此。抱長迷而不覺，居眾苦而自甘者，凡夫此岸也。 解三空而自脫，修諦緣而取證者，聲聞與緣覺也。 雖脫分段，由居變易此岸，而為塵沙界斷。依智照 理，分破無明，分證三德者，菩薩也。仍居變易岸頭， 至等覺已，仍曰到而未極。此通前三教而論彼此。 若從圓教勝說，生死即涅槃，無滅可證，此則無到 而到。却而觀之，生死涅槃，俱為幻夢，所謂圓滿菩 提，歸無所得也。心者，即所辨之體也，而有三別：一 曰肉團心，二曰緣慮心，三曰靈知心。肉團心者，父 母血氣所生，今現在五臟中者是，為二心之附托 而已。緣慮心者，今對六塵境上，緣而分別者是。靈 知心者，混千差而不濫，亘萬古以長今，竪窮三際 而無來無去，橫徧十虗而無欠無餘，在聖不增，處 凡不減。為前二心之所混者為之迷，識此三心而 不雜者為之悟，融二心為一體者為之證。凡夫認 肉團心為心，尚迷緣慮，而況靈知？外道以緣慮心 為靈知，以昏擾擾相以為心性，一迷為心，決定惑 為色身之內，而不知外洎虗空，山河大地，咸是妙 明心中之所現物。眾生在湛湛靈知之中，抂受生 滅之苦；如來在區區生滅之中，恒居涅槃。所以詮 種種法門，莫非為此心也。經者，一代之總名，梵語 修多羅，飜為契經，契理契機故也。又經者，訓法訓 常，十界同軌之謂法，三世不易之謂常。又金口所 宣之聖訓，故云經。 ○二、辨體者，即一經所詮之理 體。經云：「是諸法空相。」空即無也。無相之相，名為實 相。三般若中，實相般若是也。後之宗歸極於此，用 則起發於此。六度之源首，諸法之正印。故實相，此 經之體也。 ○三明宗者，即觀照之智，為能到之因。 究竟涅槃，為所到之果。全性起修，宗即體家之宗。 全修在性，體即宗家之體。行始為因，行終為果。行 始則照蘊空為因，行終即究竟涅槃為果。故大乘 因果，為此經之宗也。 ○四論用者，即文字般若，因 文顯理，因理發行，超二死，越中流，度一切苦厄，得 究竟涅槃，皆由此經。所以度苦厄，為此經之力用 也。