夫談性宗者，多落理圈繢。談相宗者，多落事圈繢。不 知相即是性，性外無相。如波即是水，水外無波。真空 妙有，理事無礙。此不二法門也。楞伽有以相宗目之 者，而達摩西來，持此為傳佛心印。葢以三界唯心，萬 法唯識。但能了識藏即如來藏，則知自心所現虗妄 之相，本無自性，本自無生，即得自覺聖智境界。此直 指一心，不落階級，為大乘頓教也。若夫楞嚴為如來 密因，修證了義，真可以總攝諸經。其所指六根、六塵、 七大、十二處、十八界，豈不涉相。而經云：諸法所生，唯 心所現。辟如空華，畢竟無體。了知幻妄，即自歸真。捨 此生滅心，更無涅槃妙心耳。故曰：根塵同源，縛脫無 二。一切事究竟堅固，即一切理究竟堅固。非謂破相 而後為真也。通乎此者，豈惟二經合轍，即一大藏教， 同出一軌矣。一雨禪師，冥契真詮，洞徹心鏡。登壇說 法，非止一會。在在能發明心性，令人開正知見。絕非 時師餖飣摭拾，以應期場者比。頃卓錫天界，緇白皈 依。上首西竺，請其所著楞伽。楞嚴二經合轍，出以示 人。余諦觀之，直截通暢，性相圓融，一掃葛藤。真義海 之指南，闇室之明燭也。西竺募諸同志，刻而廣其傳。 屬不󰦇為之序，且樂助之。 天啟元年孟冬朔，浮渡居士吳用先和南譔 予少孤，生於貧里，雖托身蕭寺，雅尚佛法，而意無所 屬。時山中有老宿然公者，能醫能詩，且能究教乘，喜 與之談，談則往往拈提楞嚴要旨以起予，予亦能默 領其旨。爾時乃屬意楞嚴，且私淑天如會解，即祁寒 溽暑，不廢檢討。或稍見一斑，則沾沾自喜，以為此經 奧旨盡乎是，當終身遵守無餘慕，遂潛伏太湖之西 山。歲丙戌，適無錫華藏啟楞嚴講期，時主法者為先 大師雪浪，首座為山中老宿源公。公與然公為同參 友，亦知教知詩，與予亦有交，寄一劄云：金陵雪浪，寔 當代大法師，識見卓遠，而譚鋒澎湃，如江傾河潟，真 末世津梁，人天眼目。今駐錫華藏，大闡楞嚴，公僻處 一隅，目瞪雲漢，何不出山一赴講席，預沾法味？予熟 思曰：楞嚴深意，十師盡發其玄奧，而天如復撮其要 義為會解，若眾寶聚，即講師口如懸河，不過恃聰明 知見塗抹世人，豈外此而能別竪新義乎？卒不去。公 復致書云：如來妙旨，廣大深淵，豈一知一見、一文一 義所能盡？譬如大海，蚊蝱飲之亦飽，鼴鼠飲之亦飽， 修羅飲之亦飽，此各隨其量耳，安見一口吸盡海水 者乎？公且來，當不負公，勿貢高為也。余遂欣然買舟， 直趨法會。于時先業師手拈麈尾，左顧右指，罄欬欠 伸，無非顯示第一義諦，盡掃文字支離之習。一時聽 眾有咋指者，有忭舞者，有讚歎者，僉曰：希有哉！是大 宗師而復為大教主者哉！余亦怳然失而恬然得也。 廼合掌謝首座曰：不虗公勸駕，不孤我一來。自是日 侍座側以聽，遇聱牙屈曲處，必咨請師。師曰：如來教 法，源委不二，而流派千差。然楞嚴一經，統萬法為兒 孫，攝羣經為眷屬。文雖十卷，實大藏之都序也。有志 教法者，不可不先讀，又不可不熟讀。熟則心目口齒 間隱隱隆隆，自有入路，不必借人頦頰，拾人涕唾。若 果先明經義，回視諸家註疏，涇渭立見。否則為註疏 奪心，而經義反晦矣。予始得看經法。自是以後，唯獨 坐靜處，案上唯置楞嚴，即胸中、眼角、口吻邊，亦唯置 楞嚴。且讀且思，遇不愜心處，即書而粘之壁。時時參 究，務求必達，故亦時時會心。積數年，而楞嚴一貫之 旨，字字皆契佛心，毫無齟齬。反觀向時伎倆，真管天 蠡海。覆取諸家註疏讀之，則是非得失了然，胷中略 無疑滯。於是將平生零星所得於師友邊者，及平生 自得者，錄成私記，藏之笥篋，以備遺忘。無何，偶於友 人案頭得見楞嚴正脉，展卷讀之，其指瑕擿疵處，則 與向所私記者大半相合，其不合者十之三四。然較 前諸師註疏，雖分鑣並轡，而駸駸時軼乎其前矣。余 歡喜自慶曰：安所有如是法師？我輩僻處一隅，曾不 耳其名，今何幸而獲無上希有之寶，豈所謂不求而 自至者耶？即欲謀諸檀越，登棗梨以廣其傳，不知板 傳於嘉湖久矣。第鑑師婆心太切，欲使人人盡解，故 經義無論易難，皆詳釋之。唯詳，故語亦繁，繁則不便 於初學，皆望洋而退。余故復將平日私記而與諸佛 性相若合一轍者，裒成一帙，以付欹劂，寔欲誘引同 志好繁好簡者，並入圓通法門耳。若夫經之大旨，已 先揭於定判，故不重敘，聊敘得法源委如此。 天啟龍飛辛酉二楞庵釋通潤書 初釋題目，　次釋譯人、譯語、筆授之名 大佛頂三字，若據他經，即是佛身三十二相中無 見頂相也。在青螺紺髮中，周圍紅色，如春山吐日， 而頂不可見。初降生時，應持以九地菩薩為乳母， 欲窮其頂，上歷？河沙佛土，終不能見。此即三密中 之一密也。此經始於無見頂相放光說呪，而如來 首標有三摩提，名大佛頂。若據經顯義，是指菩提 涅槃元清淨體如來藏心言也。由此心體含吐十 虗，彌綸萬有，五目不能覩其形，四辯莫能談其狀， 唯我大覺覩明星時，開佛知見，直覰其頂，故名此 法為大覺最尊最勝之頂法也。如來密因修證了 義者，即是顯此法所以為大佛頂也。言如來者，即 大覺之別號。不變名如，隨緣為來，小乘如而不來， 凡夫來而不如，唯我大覺亦如亦來，故名如來。言 密因者，獨知獨見之謂密，出生聖果之謂因，謂大 覺依此頂法為因而興萬行也。言修證者，鍊磨治 習之謂修，忘心默契之謂證，謂大覺依此頂法而 斷惑證真也。言了義者，無不究盡之謂了，不落言 思之謂義，謂大覺為此第一義諦大事因緣出現 於世，今已究盡無餘，故曰了義也。良以眾生業識 茫茫，全無知覺，恒處長夜，流轉生死，無有了期。小 乘坐守化城，躭寂滅樂，自止中途，不能前進，亦未 能了。即使菩薩至等覺位，前程有路，未至圓極，尚 未畢功，終是不了。唯是大覺，障盡惑空，因窮果滿， 能事已畢，更無餘事，一義皆了，更無餘義。故知法 性山高，惟如來直造其頂，無復可上，方始得了，成 無上覺。下文云：如是重重，單複十二，方盡玅覺，成 無上道。故曰如來密因，修證了義也。諸菩薩萬行 首楞嚴者，謂始從乾慧，以至等覺，亦皆以此頂法 為因，而修六度，分斷無明，分證真理，上歷菩薩聖 位，故能步步踏佛階梯，事事得成堅固，所謂析栴 檀而片片皆香，碎拱璧而塵塵是玉。然雖未了，已 得分真，故曰諸菩薩萬行首楞嚴也。是知元清淨 體，如來藏心，唯佛與佛，乃能究盡，名究竟覺。唯諸 菩薩，分斷分證，名隨分覺。故下文云：過去諸如來， 斯門已成就，現在諸菩薩，今各入圓明。除諸佛菩 薩，其餘出世小果，治世聖賢，雖亦各有悟入，依稀 髣髴，窺見一斑，類皆坐在相似覺中。以不能空五 蘊，銷六根，盡五住，超二死，未超心量，未至圓極故 也。唯諸佛菩薩，窮高極深，透性徹相，證無上法，是 無等等。故經中標曰大佛頂首楞嚴王，厥旨深哉。 經者，常也。作終古之常規，為佛燈之後𦦨故。若依 下文，心可軌持，故稱曰經。如是則三科七大，悉皆 是經，以心徧攝一切法故。若依法華玄義，則偏用 一塵。如佛在時，金口宣揚，聽者得道，是以聲為經。 若佛去世，紙墨流傳，是以色為經。若謂修我法者， 證乃自知，是以法為經。此方用三塵而已。餘三根 鈍，鼻齅紙墨，則無所知。身觸經卷，亦不能覺。舌噉 紙墨，亦不能解。若他土，則全用六塵。如淨名云：於 食等者，於法亦等。此即偏用舌根所對為經。或有 國土，以天衣觸身而得道，此偏用觸為經。或見佛 光明而得道，此偏用色為經。眾香國中，以香為佛 事，此偏用香為經。或寂滅無言，觀心得道，此偏用 意為經。他方六根利，六塵皆得為經。此土三根鈍， 唯以三塵為經也。 天竺沙門般剌密諦譯。 天竺，西域國之總名，此翻月󳬛，以大國形於小國， 眾國如星，此󳬛如月故。沙門，此云勤息，勤行善法， 止息惡行故。般剌密諦，此云極量，譯師名也，譯者 翻梵字而成華字。