夫同生五濁，念佛勤求出離，苟非解法逗根，何以頓 釋疑情而獲大受用？余寓德藏琅函閣，適正宗上人 出元稟天台妙觀越溪澄師《句解佛說阿彌陀經》一 袠，集緣梓行，遂一披閱，開卷了然。雖云至簡至易，即 此可以融通至奧至深。昔清涼判《華嚴》為極談，天台 標《法華》最無上，然二經皆以淨土終焉。至永明延壽 禪師嗣法眼之宗，著《宗鏡錄》一百卷，研窮禪髓，復立 四料簡，懇懇以淨土為歸。因斯流通，快覩廬山遠公 蓮灟遍注寰區，如曰徹法遡源，詳具智者大師玄義 等諸詮。正宗始自太虗師開發，以清象先為兄，又參 依妙峯法師有年，波瀾授受，的非孟浪。雖然，解誠妙 矣，傳更廣矣。惟願導之者忍耐洞達，既不失之縱習 氣以動正念，又不失之蓄纖疑以茁業根，轉娑婆而 為極樂，特在伸臂間爾。頃因問序，直以忠讜諗之云。 萬曆甲申圓通成道日方道成熏沐百拜譔 佛說阿彌陀經 夫天台釋經，以五章釋總題，三分分經文，總別相 須，教觀可識。此經以單人為名，實相為體，勸脩行 願為宗，捨苦得樂為用，生酥大乘為教相。 第一、釋名者，諸經皆有通、別二名，通則經之一字， 別則有七，單三複三，具足者一。今經乃屬單人，佛 即此土教主能說釋迦之通名，阿彌陀即彼土教 主所說彌陀之別號，經同一化，故為通也。初、別名 者，梵語佛陀，此翻覺者，又翻知者。《智論》云：「知三世 眾生數、非眾生數，常、無常等一切諸法，菩提樹下 了了覺知，故名為佛。」說者，悅也。孤山云：「得機設教， 稱悅佛懷，故阿彌陀翻無量壽。」佛有三身，謂法、報、 應。一、法身者，師軌法性，以法為身；二、報身者，脩行 感報，以如如智照如如境也；三、應身者，應同萬物 為身也。三義皆有身、壽、量三，今言其量，必攝前二。 無量者，此是應身，其實有量，但其壽長，人天莫數， 故云無量。具如《法華文句》四句分別云云。然佛之三 身、三壽、三量，不可並別一異，法體融妙，即一而三， 即三而一也。次、通名者，梵語脩多羅，此翻契經。契 理契機，故訓法訓常，十界同遵，三世不易，故言經 也。 第二、辨體者，即一實相為經正體，無量功德共莊 嚴，種種眾行之歸趣，言說問答而詮辨，譬眾星之 環北辰，如萬派之宗東海，故以實相為經體也。 第三、明宗者，此經以勸脩行願為宗，由佛無問自 說不待發起，故曰勸脩。言行願者，淨土之行要在 於願，如此土人稟教脩行，無往生願多致退屈，故 佛勸云「眾生聞者應當發願生彼國土」，故以行願 為宗也。 第四、論用者，用謂力用。此經以捨苦得樂為用，以 欣厭二門依經脩習，能捨娑婆之眾苦，得安養之 極樂。斯經力用，其在茲焉。