寶鏡三昧者，洞山親印於雲巖，而密授曹山者也。洞 下諸師恐屬流布，但於室中密授，以定宗旨，以防滲 漏。自朱世英得之，老僧始獲傳於世。文有三百六十 言，於中如離六爻偏正回互數語，為一篇之樞鈕。然 祕藏幽扄，難開物解，間有一二尊宿出其義意，又支 離失旨，適以辱先宗而悞後學。近見人天眼目一書， 載五家宗旨，而洞宗譌舛滋多，豈非迷此本源三昧 之故與？予友旅堂居士胡介見而傷之，屬予考正其 義。既而居士謝世，予蘊諸懷者數年。一日，偶因禪者 勸請，遂闔戶燒香，三復遺言，覺三昧精義於重離一 卦中層見疊出，因抽繹其緒，作六種圖說以發明之。 初一為總，後五為別，葢欲闡發幽微，非為世諦流布， 知我罪我，所不暇計也。予既慨古說紕繆，且不欲負 旅堂之託，勉而述此，敢曰：三昧本義果如是乎？惟具 眼者辨之。六種圖說者：寶鏡三昧圖說、正偏回互圖 說、三疊分卦圖說、五變成位圖說、二喻顯法圖說、六 爻攝義圖說。 向上一竅，千聖不傳。隨義悉檀，故形文彩。此在儒乘， 謂之太極。本不可名，強名太極。本不可狀，強作此相。 凡兩儀四象，以至六十四卦，皆從此相生。此相從無 相生，無相無生無不生。今論此相，入我法中，有種種 名。華嚴名此為一真法界，法華名此為一實相，涅槃 名此為祕密藏。六道眾生，具此昧此，為第八阿賴耶 識，名如來藏性。三世諸佛，轉此證此，為第九菴摩羅 識，名大圓鏡智。歷代祖師，悟此傳此，為最上祕密宗 旨，名寶鏡三昧。一切教乘，為能詮此，為所詮。一切宗 乘，為能標指此，為所標指。然此中却無能所，無名相， 無言句。所謂混沌未分，黑白未兆。參玄上人，當先了 此。若未了此，而說正說偏，說明說暗，猶如話月，豈能 照境。故知乖明淨之體，缺鑒照之用。雖終日寶鏡中， 而三昧叵得也。雖然，作此相時，已屬染污。況復婆和， 姑置勿論。 此圖兩儀既判，黑白已分，以黑表正，以白表偏。所謂 正中有偏，偏中有正，回互之義本此。中間仍有一虗 相者，表向上事，今亦隱於黑白間也。黑白是奇偶二 數，即前太極相所生，為卦畫爻象之本。然論所表之 法，不惟偏正，今略配名義，使不迷宗。所謂黑者，於位 表正，於相表暗，於時分表夜，於界處表內，於人倫表 君父，於二家表主，於法界表理，於法門表體，於二德 表性，於二嚴表智，於二智表實，於二門表本，於四十 二位表果。所謂白者，為偏位，為明相，為晝分，為外界， 為臣子，為賓家，為事法界，為用門，為修德，為功動，為 權智，為迹門，為因位。此諸二法，雖各依位住，而飛伏 隱顯，互相涉入。雖互相涉入，而又各住本位，未甞混 亂。此非意識之境，入此三昧法如是。故此回互之義， 為一家之要旨，洞宗學者，尤宜詳之。 此圖已略見大意。卦有六爻，統惟奇偶二數，先聖取 其回互之象，以立宗旨。但其旨既幽祕，而形諸文者， 復引而不發，意欲學者於入道後，深思而自得之耳。 乃從上諸師，異說紛紜，昧於三疊五變之言，向本卦 外，別變五卦，支離配釋，大非旨也。不知本文直云：如 離六爻，是取正偏回互之象，非取離為心火之卦義 也。而本卦中，自具三疊五變，天成玄妙之趣。學者苟 不向外求索，於此爻象，諦觀熟玩，思之思之，又重思 之，則鬼神將為冥通，而祖意無餘蘊矣。今不攻異端， 直出本義，先將本卦六爻，分為三疊，以象三德，所謂 疊而為三者也。即初二兩爻為初疊，洞上之宗，貴乎 回互，故順象正中偏，互象偏中正，與五變中初二兩 變之爻正同，象般若德也。以三四兩爻為二疊，回互 觀之，純陽無陰，但第四爻陽居陰位，是正偏妙叶，故 象正中來，即是三變之爻，象法身德也。以五六兩爻 為三疊，互象兼中至，順象兼中到，與四五兩變之爻 正同，象解脫德也。又內卦三爻，陰陽住位，為自受用 三昧。外卦三爻，陰陽易位，為他受用三昧。其三德三 昧之義，後當廣明。 此即三疊六爻，變為五位，以盡一卦理趣，所謂變盡 成五者也。就五位中開之，則有十爻，以更互取象，故 仍不出本卦六爻之外。疊變之巧，其在茲乎。然變有 二義，一變化義，二變易義。今但取變易義，例如四十 二位，因果互易，謂之變易生死是也。既知變是易義， 則易爻不易卦。若別出五卦，與五位名義無涉。況位 次混亂，圖相不合，亦不思之甚也。且明說如離六爻， 偏正回互，奚取於多卦多爻。千古病根，只在錯看變 盡成五一句耳。洞山本意，謂易盡六爻，恰成五位。既 誤易盡為化盡，又誤成五位為成五卦。以故支離配 釋，愈出而愈謬也。略明五變竟。復次若欲配位，不須 互取十爻，只就六爻五位義足。今更悉之，謂以初一 爻為正中偏，葢全理即事，故此正中即有偏。但偏相 不可見，譬如朔日之月，暗中明相，不可言無。故參同 契云，當暗中有明，勿以明相覩是也。以是義故，不須 互取第二陰爻也。次以第二一爻為偏中正，葢全事 即理，故此偏中即有正，但正相不可見，譬如望日之 月，明中暗相決定是有，故參同契云當明中有暗，勿 以暗相遇是也。以是義故，不須互取第三陽爻也。次 以三四兩爻為正中來，此位必須兩爻互取，方成位 義，後當別明。次以第五一爻為兼中至，第六一爻為 兼中到，葢此二位在正中妙叶之後，故二圖雖純白 純黑，一是妙叶而發於用，為理事雙彰，一是妙叶而 歸於體，為理事雙泯，曰兼至，曰兼到，兼即互義，以是 義故，不須互取四五兩爻也。既爾，何故疊變中皆取 複不取單？葢以單爻義雖具而相不顯，回互之象不 得灼然昭著，且與正中來一位單複不等，以是義故， 捨單用複。然則據實言之，位位回互，爻爻回互，單即 具複，複即是單，單複複單，彌顯重重無盡之義也。思 之。 此圖理趣較前愈妙，前約正偏單複以配位，今約總 別濶狹以顯法。總別是顯法味，濶狹是顯法相，所謂 如荎草味，如金剛杵是也。以此二喻，雙顯五位之法， 是謂玄之又玄，眾妙之門也。今先明總別者，喻中荎 草為總，五味為別；法中離卦為總，五位為別。荎草即 藥中五味子，一物而具五味，喻一卦而具五位也。開 一為五，合五成一，五一執亡，開合無礙，大意如此。若 次第說者，天一生水，是為初爻陽位，水曰潤下，象初 爻居一卦之下，潤下作鹹，故為鹹味也。地二生火，是 為二爻陰位，火曰炎上，象二爻自下而上，炎上作苦， 故為苦味也。天三生木，是為五爻陽位，木曰曲直，曲 與直反，象第五陰爻與陽位反，曲直作酸，故為酸味 也。地四生金，是為六爻陰位，金曰從革，從與革反，象 第六陽爻與陰位反，從革作辛，故為辛味也。天五生 土，是為中陽之位，土爰稼穡，象果地能生諸功德，稼 穡作甘，故為甘味也。又水以濡溼為義，象正中偏之 初沾理水；火以照暗為義，象偏中正之起行向果；木 以發生為義，象兼至之發於用；金以退藏為義，象兼 到之歸於體；土以堅靜為義，然有智震動，象正中來。 以重陽堅實而有微動之意，故約五行配五位味也。 又此五行之中，水與火對，金與木對，而土獨無對，位 在中央，象正中來。妙挾前後四位，中正獨居尊貴之 位，不可有對。故洞山頌中誡令學者無觸當今之諱， 所謂錯然敬之則吉也。又喻中隨觸一味，五味具足， 以總是一物故。法中一位纔舉，五位俱該，以總屬一 心故。故借荎草以喻法味之妙也。次明濶狹者，喻中 濶狹易知。金剛杵者，力士所執之寶杵，其形頭尾濶 而腰獨狹，故取之以喻法相。法中濶狹者，重離六爻， 雖分五位，不違三法，故以初二兩位合為一法。葢理 與事對，智與行對，如鳥二翼，如車兩輪，翼欲其比，輪 欲其竝，缺一則難翔空致遠。是故爻位雖有次第，法 相則無前後，二位竝融，是真般若，是為法中頭濶。次 以四五兩位合為一法，葢體與用對，權與實對，如月 有影，如燈有光，彰則雙彰，泯則齊泯，離二則成狂見 戲論。是故爻位雖有次第，法相亦無前後，二位同時， 是真解脫，是為法中尾濶。次以第三正中來位自為 一法，葢前兩位是望此位造入者，後兩位是從此位 轉出者，惟此位統前攝後獨一無侶，理事智行體用 權實，入此位中皆悉如如，所謂一如無二如，無二如 故是真法身，是為法中腰狹。又喻中寶杵舉頭則腰 尾連屬，舉腰則頭尾俱來，舉尾亦爾，此三處若一處 壞則不成寶杵。法中三法即是一法，名為祕藏，若約 本名自具法喻，即名寶鏡三昧。此中說正偏真般若 必具解脫法身，說正中真法身必具般若解脫，說兼 中真解脫亦爾，此三法若一法缺則不成祕藏。又喻 中寶杵是金剛堅牢不壞，故究竟成濶狹之形，法中 祕藏即寶鏡三昧圓淨無缺，故究竟具濶狹之相，故 借金剛杵以喻法相之妙也。次復應知此三昧中開 合之相，初分一卦為三疊，次變三疊成五位，今束五 位為三法，又融三法還成一法，而此三昧非一非三， 非五即五即三即一，疊而為三明一即三也，變盡成 五明一即五也，如荎草味證五即一也，如金剛杵證 三即一也，乃至非開非合非總非別非濶非狹，即開 即合即總即別即濶即狹，是為大三昧，是為甚深三 昧，是為不思議三昧也。又一卦五位，互取十爻，前後 四位，象同義異。正偏兩位，則以下爻為主，上爻為互。 至到兩位，則以上爻為主，下爻為互。此觀象者所當 悉也。本義已彰，略攻異解。覺範變大過．中孚．巽．兌．重 離五卦，又改兼中至為偏中至，以對正中來，而以兼 到一位獨居後，大悞學者，不可不辯。葢正中來一位， 天然尊貴，為四位之樞鈕，猶如五方之中，五行之土， 豈容有對？況正中來圖象是圈內黑相，偏中至是純 白之相，全不相對。又兼中到是純黑之相，與兼中至 純白之相正相對，豈可謂兼到一位獨在後而無對 乎？又以偏中至對正中來，則中間有兩位，乖杵形喻。 又以五卦配五位，則五位非一卦中具，違荎草味喻。 是則於五圖二喻，悉皆不合，全昧五位旨趣。覺範既 謬出五卦，又謂古來老師大衲皆用兼中至，不曉其 何義？所謂明眼人前有三尺暗，信乎？又永覺和尚變 既濟．未濟．損．益．重離五卦，雖所安五位麤合法相，然 以至到兩位居下，正偏兩位居上，此由錯變四卦，依 卦定位，故頭尾倒置，雖似是而實大非。嗟乎！