註　般若，華言智慧，即人之本性，超情離見，湛寂 圓明之稱。般若體用清淨，如如圓滿，細分有三：一、 實相般若，無相之相，名為實相，即經云「不生不滅」 是也。二、觀照般若，離相之照，名為觀照，經云「行深 照見」是也。實相即所照真理，觀照即能照妙慧，實 相是體，觀照是用。三、文字般若，即言說章句，能詮 般若者，是波羅蜜多，此云到彼岸，對苦海言之也。 多字作梵音語助詞，有智慧者，照破煩惱，不溺情 波，生死超然，妙契本有，即憑此般若之真體妙用， 以超登彼岸也。心是般若，心乃諸佛之性體，以般 若到彼岸，不外自識此心。經者，徑也，是修行之徑 路也。題兼華梵兩言，顯標宗旨。 論　此經，總為世人耽著現前幻境，造種種業，迷 真喪本，萬劫墮落，輾轉受苦，總無出期。佛在覺中， 哀憫慘切，冀人因言悟道，以脫離苦海，特說此觀 照妙法，揭醒心無罣礙大自在之真境。六百卷《般 若》義蘊，都該括於二百六十字之內。大意秉六如 之觀智，掃五蘊之空華，表生佛之一如，達真如之 實相，括《金剛經》之奧旨而歸簡易者，此經是也。 觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空， 度一切苦厄。 註　觀，即下照見。自在，即下心無罣礙。自其聞聲 赴感而言，稱觀世音。自其不見一法之體而言，曰 觀自在。菩薩，華言覺有情，謂能以此自在觀智自 覺并覺一切有情眾生也。行，功行也，亦修行也。深， 窮微極妙也。般若，兼實相觀照。說波羅蜜多，即是 到彼岸，謂觀照般若，契合實相，乃全體究竟之義。 時，謂功行圓滿之時。照者，般若之靈光體也。見者， 無相之慧眼用也。即上文所云觀也。蘊，藏也，以其 伏藏陰覆纏縛人心，故名蘊。五蘊，即下文色、受、想、 行、識也。色謂幻色，受謂領納，想謂妄想，行謂遷流 造作，識謂明了分別。識即心主，受、想、行是心所發 也。凡人一身，不出色、心二法，色蘊惟一，心蘊有受、 想、行、識四種。眾生受生死苦，俱從五蘊不得解脫 來。菩薩行深般若，證知五蘊各無自性，徹底是個 真空也。度，度脫也。逼迫為苦，被困為厄。菩薩照五 蘊空寂，離生死海，復憫眾生顛倒妄想，受諸苦惱， 故說此般若法門，令其修習，離苦得樂也。 論　此序能行般若之大菩薩，自度度人，以為修 行之標準也。四句為全經之綱。佛說此經，專以度 眾生苦厄為心。五蘊為萬苦根株，眾生未能空此， 故縈纏苦厄，如蠶作繭，於百沸湯中，頭出頭沒，絲 無斷日。菩薩既斷蘊絲，故得空色兩融，智悲俱運， 不但能自出苦海，又能救度眾生，同出苦海。究其 神通，祇此慧覺虗含，洞徹源底，照見五蘊皆空而 已。六字是全經要旨最重。不照見，則妄念起滅，生 死無休，是名煩惱海，無一得自在也。能照見，則一 真常湛，萬法圓融，是名真空界，無一不自在也。菩 薩自心清淨圓融，略無罣礙，故能自度度人。此經 誠療眾苦之靈丹，渡迷津之寶筏也。 講　阿難說：我教有觀自在菩薩者，功行最深，具 大智慧。造到彼岸之時，照見自己之五蘊，與眾生 之五蘊，皆屬空虗。於己則修無上菩提，於人則多 方接引，俾一切苦惱之厄，盡歸解脫。 舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受、 想、行、識亦復如是。 註　舍利子，即舍利弗尊者，聲聞乘中智慧第一， 在如來十大弟子之列，佛故呼而告之。色，即四大 幻色。空，乃般若真空。色不異空，是破凡夫有見執 色為實色也。空不異色，是破二乘耽枯墮空為偏 空也。知幻色非色，真空不空，故曰不異。舍空別無 色，而色即空。舍色別無空，而空即色。故曰即是。色 空雖對舉，本意惟歸於空。五蘊先言色者，以色是 堅固妄想，凝結成象，最易執著。若於此勘破，其餘 四蘊，胥冰消矣。亦復如是，例上色蘊，亦作如是觀 也。