在因名始，至果為終，因果雖殊，諦德無別。圓頓上 乘，旨歸於此，所以荊溪立於心要。 夫三諦者，天然之性德也。 上句標指，下句發歎。天然者，如天之然亦名自然。 問：此與外道所計何別？答：外道所執已為三藏所 破，那忽謂同圓頓諦理？復次應知，若從破計須蕩 自然，破計雖爾理必自然，是則自行乃遣執惰，隨 緣無妨作斯說也。至於下文含生本具，祕藏不顯 由三惑覆，亦應準今料簡顯示，舉一例諸無勞委 述。 中諦者，統一切法。真諦者，泯一切法。俗諦者，立一切 法。 別示解釋三諦相也。中者，不偏二邊也。諦者，審而 無虗也。統者，總也。一切法者，二邊之法也。真者，無 偽妄也。泯，亡泯也。一切法者，三千之法也。俗者，世 俗也。立者，建立也。一切法者，百界之法也。當知此 約三諦別明。若從通說，應云一中一切中，無真無 俗而不中，則三諦皆統理而絕待也。一真一切真， 無中無俗而不真，則三諦俱亡泯而無相也。一俗 一切俗，無中無真而不俗，則三諦並建立而宛然 也。 舉一即三，非前後也。含生本具，非造作之所得也。 上兩句示三諦融即，顯非縱橫之殊異也。下二句 明三諦本具，彰無作之妙法也。舉一即三者，舉其 中諦非真非俗，當體泯法復名真諦，常自建立又 為俗諦。中諦之一即三既然，真俗之二即三亦爾。 準諸祖誥亦應更云：即三而一有可相離，即一而 三不可相混，非三非一三一宛然，會之彌分派之 常合，橫之復高竪之又廣。明鏡等譬真好研詳，勿 見三一相即之故，便乃不許俗諦世法，真諦亡泯 中諦絕，俗言洋洋豈可誣哉？ 悲夫！祕藏不顯，盖三惑之所覆也。