蓋聞佛智甚深，上哲莫窺其際；聖言至妙，庸流豈識 其端。空生唱無說而雨華，疑絲暗擲；無著昇兜率而 面教，分部猶違。乃知般若無邊，允唯金剛第一。研窮 匪易，信受誠希。幸偈衍於慈尊，繩墨具在；喜頌揚於 大士，敲唱同符。西乾功德，施洞燭空假之致；長水刊 定，記略標合併之規。均之羽翼天親，剖二十七疑而 悉斷；要於鋪舒法體，破凡所有相以皆非。第破相之 旨愈微，而如幻之觀漸密。已入住地，猶云無住相應； 纔起度生，普令無度為尚。救偏於虗無之界，決機於 杳靄之鄉。良以執隱於俱生，金剛其對證之劑；位登 於等覺，此乘有到岸之功。唯佛能知，非凡所測。契此 深深之義，還他上上之根。 在昔黃梅，獨謂是經能見 性。於時六祖，果於言下便知歸。五葉既開，人握如來 之印。一燈相續，別稱教外之傳。悟不由師，語多合轍。 機鋒迥露，陸離寶劍之光。照用齊彰，璀璨摩尼之色。 信乎後五百世，勿謂無人。若也持四句經，終當有入。 鳳儀學慙專詣，識謝徧參。道味悅心，似有投於夙好。 禪關娛老，或不昧於往因。適茲鬬諍之秋，橫出和同 之見。謂宗即教，熾然說．無間說，盡屬言詮。謂教即宗， 如來禪．祖師禪，總須坐卻。銷歸自己，拈華與拈句何 殊。了徹那邊，所見與所聞奚異。斯則宗通即啟經之 鑰，而說通亦入悟之門也。 障礙都融，真如頓顯。若夫 鳩摩擅譯，業示信於舌根；而冥主效靈，詔補遺於石 刻。眾生一段，慧命偶增。乃至色見聲求，尚遺四句之 偈；如露如電，尤闕三種之緣。偈論既有明徵，經文焉 可殘略？僭錄唐譯，用備周觀。重釋偈言，附載篇末。頃 緣先君奄逝，日誦斯經，因於墓次參求，遂成此集。冀 微霑乎湛露，庶少潤於枯骸。依金剛以藏形，敢企清 涼之窟；偶山名之相似，聊資般若之熏。法與地而俱 靈，幽與明而永賴。敬付剞劂，廣為流通。儻取證於無 生，均銜恩於罔極。 南嶽山長金簡曾鳳儀舜徵父題 通曰：此經名金剛般若波羅蜜，是第一波羅蜜。如 來為發大乘者說，為發最上乘者說，非尋常智慧 可倫也。且須菩提讚歎如來，善護念諸菩薩，善付 囑諸菩薩。唯菩薩位中，能發阿耨多羅三藐三菩 提心。所以護念之使常住，所以付囑之使度生。須 得妙慧降伏其心，乃能證於如來無上菩提。故佛 以金剛般若語之。緣資糧位，加行位，已證三空，得 無生法忍。至通達位，初地菩薩，得分證真如，尚餘 俱生我執。至八地捨藏，尚餘俱生法執。此二種執， 各有微細所知愚。極微細所知愚，至等覺位方斷。 所以斷之者，唯有甚深金剛如幻三昧，足為對治 之法。初地所得，二地破之。二地所得，三地破之。地 地增進，至等覺位，即無可破。所謂金剛道後異熟 空者，即此義也。 又金剛十種深喻，所云如幻如夢 等，與經末如露如電偈，因彼於報化法身，尚以幻 夢觀之，非甚深智能作如是觀乎？此須菩提所為 流涕歎所未聞也。 刊定記云：金剛者，乃帝釋之寶 杵，具極堅極利二義。何謂極堅？無物可能壞之。何 謂極利？以能碎壞諸物也。若有一物能壞，即非極 堅；一物不碎，即非極利。如銀鐵雖堅，遇火則融；刀 劍雖利，斫石則缺，非極堅利也。般若有實相．觀照 二種，亦具堅利之義。堅則實相般若，以其雖經多 劫，流迸六道，而覺性無壞，未嘗生滅，未嘗虧缺，故 云堅也。利則觀照般若，謂此慧顯時，照諸法空，煩 惱諸結，無明惑暗，無不斷壞，故言利也。由斯二義， 似彼金剛。故舉金剛之堅，喻般若體；金剛之利，喻 般若用。法喻雙彰，故曰金剛般若也。 梵語波羅蜜， 此云到彼岸。謂離眾生生死此岸，度煩惱大河中 流，到諸佛涅槃彼岸。然達生死本空，煩惱本無，即 到彼岸。非真有彼此之異，特到彼岸，不無頓漸耳。 頓則慧纔發時，見五蘊空，一剎那間，便到彼岸。以 不歷多時，乃名為頓。漸則雖能頓照法空，由有多 生習性，任運計執，未得念念相應。故須聽聞正法， 思惟其義，䇿彼頓悟之慧，覺察妄情，損之又損，以 至於無，畢竟到於彼岸。但以經歷多時，故名為漸。 遲速雖殊，一種得名到彼岸慧也。